Zeven vruchten van de ziel

“G – d brengt u naar een goed land … Een land van tarwe, gerst, druiven, vijgen en granaatappels; een land van oliehoudende olijven en [dadel] honing” (Deuteronomium 8: 8)
De Torah is een code. Of beter gezegd, de Torah is ook een code: het betekent in hoge mate wat het zegt, maar omvat ook vele niveaus van metaforen en toespelingen onder zijn oppervlakkige betekenis.
Dus als de Torah spreekt over een beloofd land dat zich onderscheidt door zeven speciale vruchten, spreekt het ook over de menselijke ziel en zijn zeven speciale kwaliteiten die het drijven en verrijken. Volgens de symboliek in de leringen van Kabbalah en Chassidism, vertegenwoordigen de ‘zeven soorten’ waarmee het land Israël wordt gezegend – tarwe, gerst, druiven, vijgen, granaatappels, olijven en dadels – de kwaliteiten van transcendentie, vitaliteit, vreugde, bewustzijn, actie, strijd en rust.1

auteur: Yanki Tauber
datum: 2006
website: https://www.chabad.org/
vertaald: Dineke van Kooten

1) Transcendentie (“tarwe”): Dit is een van de grote mysteries van de menselijke conditie: waarom zijn we er nooit tevreden mee om simpelweg te zijn? We zijn altijd op zoek naar het ‘meer’: een nieuwe wereld ontdekken, boven onszelf uitstijgen, het (‘het’ is waar we nu toevallig bij betrokken zijn) naar ‘het volgende niveau’ brengen. Niet tevreden om te weten waar we zijn, we willen weten waar we vandaan komen en waar we heen gaan. Niet tevreden met de zelfgedefinieerde, zelfgerichte realiteit van ons ‘natuurlijke’ bestaan, streven we naar een zelfvernietigende vereniging met G – d …
2) Vitaliteit (“gerst”): Ons transcendente zelf heeft een tweeling – ons vitale, dierlijke zelf. En hoewel het dierlijke zelf wordt geleverd zonder een gemiddelde lading negatieve bagage (egoïsme, hebzucht, lust, ijdelheid, wreedheid …), heeft zelfzucht ook zijn positieve punten: een wilskracht, passie en energie die het meer ‘spirituele’ zelf zou kunnen nooit patroon. De truc is natuurlijk om het naar de juiste plaatsen te kanaliseren …
3) Vreugde (“druiven”): Een gelukkig mens is een open boek. Alles stroomt uit; zijn persoonlijkheid stroomt vrij, zonder terughoudendheid en remming. Vreugde is de stormram die barrières en beperkingen doorbreekt, of ze nu intern of extern zijn, ingebeeld of echt …
4) Bewustzijn (“vijgen”): Kennis is meer dan macht: het is het vermogen om zich volledig in je leven en handelingen te betrekken. Een daad verricht in onwetendheid is een steek in het duister; een daad geboren uit kennis is gericht en effectief. Een daad die in onwetendheid wordt verricht, is onsamenhangend, vreemd – de daad van een vreemde, zelfs voor degene die het doet; een daad geboren uit kennis is een integrale daad – een uitbreiding en verbetering van de totaliteit van de doener …
5) Actie (“granaatappel”): En toch zijn er momenten waarop de noodzaak simpelweg is: Doen! Het vermogen om te handelen omdat actie vereist is, zelfs als kennis en begrip ontbreken, zelfs als het voor ons “buiten ons karakter” ligt, is een allerbelangrijkste – en verlossende – eigenschap van de menselijke ziel.
6) Strijd (“olijf”): Er is nog een groot mysterie van de menselijke staat: het feit dat we het meest innovatief en vindingrijk zijn wanneer we worden geconfronteerd met beperkingen en beperkingen. Het kan zo gunstig zijn als de deadline voor een kantoorproject of zo gedenkwaardig als een nationale crisis – we zijn op ons best als we onder druk staan, en onze meest sublieme sappen worden uit ons geperst als antwoord op uitdagende, zelfs onderdrukkende, voorwaarden. Dit is de zesde kwaliteit van de ziel, vertegenwoordigd door de “olijf” – de kracht om uitdaging en tegenwerking te vertalen in een krachtige kracht voor transformatie en prestatie …
7) Rust (“dadels”): net als al het andere heeft strijd een keerzijde: de zegeningen van rust. Nog dieper dan haar “olijf” ligt de “datum” van de ziel: haar kern van rustige perfectie die niets – noch de torens van de geest, de wisselvalligheden van de samenleving, noch de omwentelingen in de geschiedenis – kan verstoren of zelfs maar kan raken. En deze bron van harmonie zit daar niet alleen in de innerlijke uithoeken van onze ziel – we hebben de kracht om in onszelf te vervelen, er toegang toe te krijgen en erop te tikken, om voor onszelf een ruimte van onveranderlijke waarheid en volmaakte vrede te creëren te midden van de stormen die ons leven teisteren … 2

VOETNOTEN:
1) Voor een meer gedetailleerde uitleg over hoe deze zeven vruchten deze zeven kwaliteiten vertegenwoordigen, zie The Seven Kinds in de map “From the Chassidic Masters” van de Parshah-sectie van deze week. (HIERONDER)
2) Gebaseerd op Sefer Hasichos 5750, pp. 273-285.

De zeven soorten en zeven attributen
Met dank aan MeaningfulLife.com

Gebaseerd op de leringen van de Lubavitcher Rebbe, Rabbi Menachem Mendel Schneerson; aangepast door Yanki Tauber
website: https://www.chabad.org/

Voor de Heer brengt uw G – d u naar een goed land: … Een land van tarwe, gerst, druiven, vijgen en granaatappels; een land van oliehoudende olijven en [dadel] honing Deuteronomium 8: 8

Onze wijzen vertellen ons dat oorspronkelijk alle bomen vrucht droegen, zoals ook het geval zal zijn in het tijdperk van Moshiach. Een vruchteloze boom is een symptoom van een onvolmaakte wereld, want de uiteindelijke functie van een boom is om fruit te produceren.
Als “de mens een boom van het veld is” (Deuteronomium 20:19) en fruit de hoogste prestatie van de boom is, zijn er zeven vruchten die de menselijke en botanische oogst bekronen. Dit zijn de zeven vruchten en granen die door de Torah worden uitgekozen als voorbeelden van de vruchtbaarheid van het Heilige Land: tarwe, gerst, druiven, vijgen, granaatappels, olijven en dadels.
De 15e dag van de Hebreeuwse maand Shevat is de dag die door de Joodse kalender wordt aangeduid als het nieuwe jaar voor bomen. Op deze dag vieren we de bomen van G – ds wereld, en de boom in ons, door deel te nemen aan deze zeven vruchten, die de verschillende componenten en modi van het menselijk leven typeren.

Voedsel en veevoeder
De kabbalistische meesters vertellen ons dat ieder van ons niet één, maar twee zielen heeft: een dierlijke ziel, die onze natuurlijke, zelfgerichte instincten belichaamt; en een goddelijke ziel, die onze transcendente drijfveren belichaamt – ons verlangen om aan het ik te ontsnappen en ons te verhouden tot dat wat groter is dan wijzelf.
Zoals de naam al aangeeft, vormt de dierlijke ziel dat deel van onszelf dat alle levende wezens gemeen hebben: het instinct voor zelfbehoud en zelfbestendigheid. Maar de mens is meer dan een verfijnd dier. Er zijn eigenschappen die uniek zijn voor ons als mens – de kwaliteiten die voortkomen uit onze goddelijke ziel. Het punt waarop we afstuderen voorbij het zelf en zijn behoeften (hoe overleef ik? Hoe verkrijg ik voedsel, onderdak, geld, macht, kennis, voldoening?) Naar een boven-zelfperspectief (waarom ben ik hier? Ik dien?) Is het punt waarop we niet langer gewoon een ander dier in de wereld van G – d zijn en beginnen te beseffen dat we uniek zijn als mens.
Dit wil niet zeggen dat het dierlijke zelf moet worden afgewezen ten gunste van het goddelijk-menselijke zelf. Dit zijn onze twee zielen, die beide onmisbaar zijn voor een leven van vervulling en doel. Zelfs als we het goddelijke in ons stimuleren om boven het louter dierlijke uit te stijgen, moeten we ook ons dierlijke zelf ontwikkelen en verfijnen, door te leren de constructieve aspecten van zelfzucht te cultiveren (bijv. zelfvertrouwen, moed, doorzettingsvermogen) terwijl we het egoïstische en het wereldlijke uitwissen.

In de Thora wordt tarwe beschouwd als de steunpilaar van het menselijke dieet, terwijl gerst wordt genoemd als een typisch dierlijk voedsel (vgl. Psalm 104: 15 en 1 Koningen 5: 8. Zie ook Talmoed, Sotah 14a). Dus ‘tarwe’ vertegenwoordigt de poging om te voeden wat duidelijk menselijk in ons is, om de goddelijke aspiraties te voeden die de essentie van onze menselijkheid zijn. “Gerst” staat voor het streven om onze dierlijke ziel te voeden en te ontwikkelen – een taak die niet minder cruciaal is voor onze missie in het leven dan het cultiveren van onze Goddelijke ziel.

Opwinding
Tarwe en gerst, de twee granen van de zeven soorten, vertegenwoordigen de basiselementen van onze innerlijke make-up. Hierop volgen vijf vruchten – voorgerechten en desserts op ons spirituele menu – die smaak en pit toevoegen aan ons fundamentele streven om onze dierlijke en goddelijke zielen te ontwikkelen.
De eerste hiervan is de druif, waarvan het kenmerkende kenmerk vreugde is. Zoals de wijnstok zijn product beschrijft in Yotams gelijkenis (Richteren 9:13), “mijn wijn, die vreugdevolle God en mensen maakt”.
Vreugde is openbaring. Een persoon die door vreugde wordt aangestoken, heeft dezelfde basiskenmerken die hij bezit in een niet-vreugdevolle staat – dezelfde kennis en intelligentie, dezelfde liefdes, haat, wensen en verlangens. Maar in een staat van vreugde is alles meer uitgesproken: de geest is scherper, de liefdes dieper, de haat levendiger, de verlangens agressiever. Emoties die gewoonlijk slechts een vage aanduiding van hun ware omvang laten zien, komen nu aan het licht. In de woorden van de Talmoed: “Wanneer wijn binnenkomt, komt het verborgene tevoorschijn.”
Een vreugdeloos leven is misschien in alle opzichten compleet, maar het is een oppervlakkig leven: alles is aanwezig, maar alleen de kale oppervlakte is zichtbaar. Zowel de Goddelijke als de dierlijke zielen bevatten enorme reservoirs van inzicht en gevoel die nooit het daglicht zien omdat er niets is om hen te stimuleren. De druif vertegenwoordigt het element van vreugde in ons leven – de vreugde die deze mogelijkheden ontketent en diepte, kleur en intensiteit toevoegt aan alles wat we doen.

Betrokkenheid
Misschien doen we iets volledig en compleet; misschien doen we het zelfs met vreugde. Maar zijn we er? Zijn we betrokken?
Betrokkenheid betekent meer dan iets goed doen, meer dan alles geven, het betekent dat het ons iets kan schelen, dat we in de taak worden geïnvesteerd. Het betekent dat we worden beïnvloed door wat we doen, ten goede of ten kwade.
De vijg, de vierde van de zeven soorten, is ook de vrucht van de boom van kennis van goed en kwaad – de vrucht die Adam en Eva proefden en daarmee de eerste zonde van de geschiedenis begingen. Zoals de Chassidische leer uitlegt, impliceert kennis (daat) een intieme betrokkenheid bij het bekende (zoals in het vers “En Adam kende zijn vrouw”). Adams zonde vloeide voort uit zijn weigering om zich te verzoenen met het idee dat er bepaalde dingen zijn waarvan hij afstand moet nemen: hij wilde elke hoek van G-d’s wereld intiem kennen, om betrokken te raken bij elk van G-d’s creaties. Zelfs het kwaad, zelfs datgene wat G-d hem buiten de grenzen had verklaard.
Adams vijg was een van de meest vernietigende krachten in de geschiedenis. In zijn even krachtige constructieve gedaante vertegenwoordigt de vijg ons vermogen tot een diepe en intieme betrokkenheid bij al onze positieve inspanningen – een betrokkenheid die aangeeft dat we één zijn met wat we doen.

Akte
“Uw lippen zijn als een scharlakenrode draad”, prijst koning Salomo in zijn viering van de liefde tussen de goddelijke Bruidegom en Zijn bruid Israël, “uw mond is liefelijk; uw tempel is als een stuk granaatappel in uw lokken” (Hooglied Liederen, 4: 3). Zoals geïnterpreteerd door de Talmoed, drukt de allegorie van de granaatappel de waarheid uit: “Zelfs de lege onder jullie zijn vol goede daden zoals een granaatappel [vol zaden] is.”
De granaatappel staat niet alleen model voor iets dat veel bijzonderheden bevat. Het behandelt ook de paradox van hoe een individu leeg kan zijn en tegelijkertijd vol goede daden kan zijn als een granaatappel.
De granaatappel is een sterk gecompartimenteerde vrucht: elk van de honderden zaden is verpakt in een eigen zak met pulp en wordt door een taai membraan van zijn soortgenoten gescheiden. Op dezelfde manier is het mogelijk dat een persoon goede daden verricht – veel goede daden – maar het blijven geïsoleerde daden, met weinig of geen effect op zijn aard en karakter. Hij kan veel deugden bezitten, maar ze worden hem niet; hij mag dan vol goede daden zijn, toch blijft hij moreel en spiritueel hol.
Als de vijg staat voor ons vermogen tot totale betrokkenheid en identificatie met wat we doen, is de granaatappel de antithese van de vijg, die ons vermogen vertegenwoordigt om onszelf te overstijgen en te handelen op een manier die onze innerlijke spirituele staat te boven gaat. Het is ons vermogen om dingen te doen en te bereiken die volkomen onverenigbaar zijn met wie en wat we op dit moment zijn.
De granaatappel is hypocrisie in zijn edelste vorm: de weigering om zich te verzoenen met iemands spirituele en morele status zoals gedefinieerd door de huidige staat van iemands karakter; het aandringen om beter en goddelijker te handelen dan wij.

Worstelen
Voor de meesten van ons is het leven synoniem met strijd. We worstelen om een identiteit te smeden onder de zware schaduw van ouderlijke en peers (gelijken) invloed; we worstelen om een partner in het leven te vinden, en dan worstelen we om ons huwelijk te behouden; we worstelen om onze kinderen groot te brengen, en worstelen dan in onze relatie met hen als volwassenen; we worstelen om de kost te verdienen, en worstelen dan met onze schuld over ons geluk; en de onderliggende oorzaak van dit alles is de voortdurende strijd tussen ons dierlijke en goddelijke zelf, tussen onze zelfgerichte instincten en ons streven om het zelf te transcenderen en het goddelijke aan te raken.
De olijf in ons is dat deel van onszelf dat gedijt op strijd, dat erin leeft, dat er niet meer aan zou ontsnappen dan aan het leven zelf te ontsnappen. Net als een olijf, zeggen onze wijzen, die zijn olie alleen oplevert als er geperst wordt, zo geven wij ook het beste in ons op wanneer het wordt gedrukt tussen de molenstenen van het leven en de tegenkrachten van een verdeeld zelf.

Perfectie
Zoals de vijg wordt tegengegaan door de granaatappel, zo staat ook de olijf in ons in contrast met onze zevende vrucht, de dadel, die ons vermogen tot vrede, rust en perfectie vertegenwoordigt. Hoewel het waar is dat we het beste zijn als we onder druk worden gezet, is het evenzeer waar dat er mogelijkheden in onze ziel zijn die alleen groeien als we volledig in vrede met onszelf zijn – alleen als we een evenwicht en harmonie hebben bereikt tussen de mensen. verschillende componenten van onze ziel.
Zo zingt de psalmist: “De tzaddik (volmaakt rechtvaardige persoon) zal bloeien als de dadelpalm” (Psalm 92:13). De Zohar legt uit dat er een bepaalde soort dadelpalm is die pas na zeventig jaar vrucht draagt. Het menselijke karakter bestaat uit zeven basisattributen, elk bestaande uit tien subcategorieën; dus de bloei van de tsaddiek na zeventig jaar is de vrucht van absolute rust – het product van een ziel wiens elk aspect en nuance van karakter is verfijnd en in harmonie is gebracht met zichzelf, zijn medemens en zijn G-d.
Hoewel de olijf en de dadel twee zeer verschillende spirituele persoonlijkheden beschrijven, bestaan ze allebei in elke mens. Want zelfs te midden van onze meest vurige worstelingen kunnen we altijd troost en standvastigheid vinden in de rustige perfectie die in de kern van onze ziel woont. En zelfs op onze meest rustige momenten kunnen we altijd de uitdaging vinden die ons tot nog grotere prestaties zal uitdagen.