Maria Magdalena – Cynthia Bourgeault
Liefde en weten worden één
Deze week ben ik verheugd om nog een prachtig model van actie en contemplatie te delen, Maria Magdalena. Een van Jezus ‘naaste discipelen, de katholieke kerk, viert haar feestdag op 22 juli. Mijn vriendin Cynthia Bourgeault vertelt een verhaal over het moment waarop ze een oudere priestervriend vertelde dat ze een boek aan het schrijven was over Maria Magdalena. Ze vertelt: ‘Hij keek me lang en diep aan, zoals alleen een oude vriend dat kan, en zei toen:’ Ga voorzichtig. Probeer me niet achter te laten. ‘”[1] Ook ik zal proberen om“ voorzichtig te zijn ”in deze meditaties over Maria Magdalena, maar tegelijkertijd wil ik onze vooraf geconditioneerde en mogelijk verkeerde ideeën uitdagen over wie deze vrouw was.
auteur: Cynthia Bourgeault
datum: 19 juli 2020
website: https://cac.org/daily-meditations/love-and-knowing-become-one-2020-07-19/
Meer dan een millennium lang werd Maria van Magdala ten onrechte geïdentificeerd als de vrouw met de albasten kruik die een “zondaar” werd genoemd en die Jezus ‘voeten waste met haar tranen en ze droogde met haar haar (Lucas 7: 36-50). Hoewel we misschien nooit zeker weten of die twee vrouwen dezelfde of afzonderlijke individuen waren, heeft de verwarring de kijk van het christendom op hen verward. Hoe dan ook, Jezus toont voor beide evangelievrouwen niets dan respect, vergeving en liefde.
Wat we wel weten over Maria Magdalena is dat zij de vrouw was die het dichtst bij Jezus stond. Ze was “bezeten door zeven demonen” en Jezus genas haar (Lucas 8: 2). Ze wordt in de opstandingsverslagen met naam genoemd in alle vier de evangeliën, soms alleen, soms in het gezelschap van andere vrouwen. [2] Zij was de eerste die de verrezen Christus ontmoette. Het feit dat ze hem onmiddellijk ging omhelzen, is een bewijs van de hechtheid van hun relatie, het wederzijdse respect en de genegenheid die ze moeten hebben gedeeld. Toen Jezus tegen haar zei: ‘Klamp me niet vast’ (Johannes 20:17), gaf hij aan dat de tijd voor fysieke nabijheid in het verleden was. Maria’s liefde moest het eindige loslaten om een meer uitgestrekte, spirituele dimensie te bereiken.
Maria Magdalena is de persoon in het Evangelie die liefde het meest nodig heeft om sterker te zijn dan de dood, en daarom is zij de eerste die het weet – en misschien wel op het diepste niveau. Zij is de eerste die symbolisch tot ‘bewustzijn’ komt, als het ware, van Jezus als de verrezen Christus en is dus de duidelijke ‘getuige voor de getuigen’. Zij is de echte kenner; in feite zijn liefde en weten in haar één geworden. Maria is de archetypische naam voor al diegenen die door liefde zijn geleid tot bewustwording van hun Ware Zelf en de Bron kennen.
Maria Magdalena is het icoon en het archetype van de liefde zelf – nodig, gegeven, ontvangen en doorgegeven. Ze is een stand-in voor ons allemaal die een intieme en liefdevolle relatie zoeken met het goddelijke. Jezus ‘verschijning aan haar als eerste en enige is de duidelijke bevestiging van de prachtige en verbazingwekkende boodschap dat we niet perfect hoeven te zijn om de geliefde van Jezus en God te zijn.
1] Cynthia Bourgeault, The Meaning of Mary Magdalene: Discovering the Woman at the Heart of Christianity (Shambhala Publications: 2010), ix. In this book, Cynthia does an excellent job addressing the “melding” of Mary Magdalene with the woman with the alabaster jar.
[2] See Matthew 27:56; Mark 15:40–41; Luke 24:10; and John 20:1.
Adapted from Richard Rohr, The Immortal Diamond: The Search for Our True Self (Jossey-Bass: 2013), 180‒181; and
Richard Rohr and Andreas Ebert, The Enneagram: A Christian Perspective (The Crossroad Publishing Company: 2001, 2013), 73.
Ga terug naar de evangeliën
Vandaag deelt Cynthia Bourgeault, een lid van de onderwijsfaculteit van het CAC, een openbaring die ze had over de betekenis van de aanwezigheid van Maria Magdalena bij de dood, begrafenis en opstanding van Jezus.
auteur: Cynthia Bourgeault
datum: 20 juli 2020
website: https://cac.org/daily-meditations/go-back-to-the-gospels-2020-07-20/
Ik bracht de Heilige Week in 2005 door met een ‘werkretraite’ bij de Fraternités monastiques de Jérusalem, de innovatieve jonge kloosterorde in residentie in de basiliek in Vézelay [Frankrijk]. Deze gemengde gemeenschap van mannelijke en vrouwelijke monniken staat bekend om de verbeeldingskracht en schoonheid van haar liturgie, en tegen het einde van de liturgie op Goede Vrijdag was ik getuige van een ongewone ceremonie die voor altijd veranderde hoe ik mijn christendom begreep.
De liturgie was lang en ingewikkeld, uitgevoerd met nauwgezette eerbied door de broeders en zusters. . . . Toen de zonsondergang viel, begon een van de monniken in het Frans het begrafenisverhaal uit het evangelie van Matteüs voor te lezen. . . . Ik liet de sonore Fransen stem langs mijn oren zweven terwijl ik naar binnen ging en naar buiten luisterde en ving wat ik kon. . . . Uit de waas van woorden kwam “et Mary Magdalene et l’autre Marie restaient debout en face du tombeau. . . “
Toen werd ik dubbel alert. Maria Magdalena was er? Dat stond in de Schrift? Waarom had ik het nooit eerder opgemerkt?
In de veronderstelling dat mijn Frans me misschien in de steek had gelaten, ging ik die avond terug naar mijn kamer, pakte mijn Bijbel en zocht hem op. Maar ja, daar in Mattheüs 27:61 stond: “En Maria Magdalena en de andere Maria bleven daar staan voor het graf.”
Plots veranderde het hele plaatje voor mij. Ik dacht dat ik de traditie goed kende. Als bisschoppelijk priester had ik vele liturgieën op Goede Vrijdag voorgezeten, en als koormuzikant had ik mijn deel van Bachs Passions gezongen. Ik dacht dat ik de plot van voor naar achter kende. Hoe kon dit belangrijke punt aan mijn aandacht zijn ontsnapt? Geen wonder dat Maria Magdalena op paasmorgen zo feilloos naar het graf kwam; ze had de hele tijd stilzwijgend en onwankelbaar gewaakt terwijl Jezus daar te ruste werd gelegd. Misschien is ze nooit weggegaan. . . Sinds dat moment heb ik het Passieverhaal letterlijk niet meer op dezelfde manier gehoord. Het inspireerde me om terug te gaan naar de evangeliën en het verhaal echt op een nieuwe manier te lezen. . . .
Net als ik hebben heel veel christenen het meeste van wat ze weten over Maria Magdalena in zich opgenomen door de dubbele filters van traditie en liturgie, die onze aandacht onvermijdelijk op bepaalde aspecten van het verhaal richten ten koste van andere.
=> Cynthia Bourgeault, The Meaning of Mary Magdalene: Discovering the Woman at the Heart of Christianity (Shambhala Publications: 2010), 5‒6.
Ze rent niet weg
Een van mijn favoriete dingen aan Cynthia Bourgeault is de manier waarop ze vragen stelt die de kern van de zaak raken. Haar briljante geleerdheid komt voort uit de volheid van haar wezen – lichaam, hart en geest. Haar studie van Maria Magdalena is geen uitzondering, zoals blijkt uit de vragen die ze aan het einde van deze passage stelt. Bourgeault schrijft:[After seeing the risen Christ,] Mary went and announced to the disciples, “I have seen the Lord, and this is what he said to me” (John 20:14–18).
auteur: Cynthia Bourgeault
datum: 21 juli 2020
website: https://cac.org/daily-meditations/she-does-not-run-2020-07-21/
[Nadat ze de verrezen Christus had gezien], ging Maria naar de discipelen en kondigde aan: ‘Ik heb de Heer gezien, en dit heeft hij tegen mij gezegd’ (Johannes 20: 14–18).
Het is op basis van deze aankondiging dat Maria de traditionele titel “Apostel van de apostelen” kreeg. Als eerste die getuige is van de opstanding, is zij ook degene die de anderen “opdracht geeft” om het goede nieuws van de opstanding bekend te maken. . . .
Alle vier de evangeliën getuigen van Maria Magdalena als de eerste getuige van de opstanding – alleen of in een groep, maar in alle gevallen bij naam genoemd. Gezien het verschuivende zand van de mondelinge geschiedenis, is de eensgezindheid van deze getuigenis verbazingwekkend. Het suggereert dat onder de vroegste christenen de gestalte van Maria Magdalena van de hoogste orde van grootte is – meer dan zelfs de Maagdelijke Moeder (vermeld als aanwezig bij de kruisiging in slechts één evangelie en in geen enkele bij de opstanding). De ereplaats van Maria Magdalena is zo sterk dat zelfs de harde hand van een latere, door mannen gedomineerde ecclesiologie deze niet helemaal kan verdrijven.
Alle vier de evangeliën staan erop dat Maria Magdalena standvastig blijft als alle andere discipelen op de vlucht zijn. Ze rent niet; ze verraadt of liegt niet over haar toewijding; ze getuigt. Van haar is duidelijk een demonstratie van ofwel de diepste menselijke liefde ofwel het hoogste spirituele begrip van wat Jezus leerde, misschien wel beide. Maar waarom, vraag je je af, vertellen en hervertellen de liturgieën van de Heilige Week het verhaal van Petrus ‘drievoudige verloochening van Jezus, terwijl het vaste, onwankelbare getuigenis van Magdalena niet eens wordt opgemerkt?
Hoe zou ons begrip van het Paasmysterie veranderen als zelfs die ene zin die ik eindelijk in Vézelay hoorde, routinematig werd opgenomen in de verhalen van Goede Vrijdag en Palmzondagpassie? Wat als we, in plaats van te benadrukken dat Jezus alleen stierf en verworpen werd, bekrachtigden dat iemand bij hem stond en niet wegging? – want dit andere verhaal staat zeker even diep en waarachtig in de Schrift als het eerste. Hoe zou dit het emotionele timbre van de dag veranderen? Hoe zou het onze gevoelens over onszelf beïnvloeden? Over de plaats van vrouwen in de kerk? Over de aard van verlossende liefde?
En vooral: waarom is de apostel van de apostelen zelf geen apostel? [1]
Richard Rohr zegt: Laten we de vragen van Cynthia in ons hoofd en in ons hart vasthouden, zodat ze ons kunnen aanzetten tot onze eigen ‘openbaringen’ over de aard van standvastige liefde. De liefde van Maria Magdalena voor Jezus laat zien wat het betekent om één persoon aan ons vast te houden in ons uur van nood, ondanks de schijnbare hopeloosheid van dit alles.
Referentie
[1] Though it may seem like a small victory to some, I think it’s significant that in 2016 Pope Francis decreed that Mary Magdalene’s feast day, July 22, is “to be ‘celebrated’ liturgically like the rest of the apostles.” See https://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2016/06/10/160610c.html.
=> Cynthia Bourgeault, The Meaning of Mary Magdalene: Discovering the Woman at the Heart of Christianity (Shambhala Publications: 2010), 8, 15–16.
Trouw tot het einde
Diarmuid Ó Murchú is een Ierse dichter, schrijver, vriend en lid van de Sacred Heart Community. Dit gedicht belicht de aanwezigheid van Maria Magdalena en de vrouwen bij Jezus ‘dood en opstanding en nodigt ons uit om ons af te vragen waarom we hun rol niet vollediger hebben geëerd. Poëzie wordt zoveel beter gehoord dan alleen gelezen, dus lees deze woorden voor een volledig effect hardop, misschien meerdere keren.
auteur: Richard Rohr OFM
datum: 22 juli 2020 (feestdag van Maria Magdalena)
website: https://cac.org/daily-meditations/faithful-to-the-end-2020-07-22/
Wat gebeurde [met] de vrouwen op de eerste Paasdag
Breekt een gedurfde horizon open,
Alle harten werden uitnodigd om te onderscheiden.
Midden in het verdriet en het trauma van verlies,
De gruwel om aan de voet van een kruis te staan.
Een lichaam waarvan we denken dat het in haast werd begraven,
En een graf dat leeg was maar rusteloos van smaak.
Empowerment van een vreemde groep vrouwen. [stanza 2]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Wat is er gebeurd met degenen op de eerste dag van Pasen,
De trouwe discipelen door Magdalena geleid?
Een ondermijnde waarheid waar de patriarchen bang voor zijn.
Buiten alle theorieën die de tijd heeft geconstrueerd,
Afgezien van de onderdrukking die we te lang hebben doorstaan.
De eersten die voor Pasen zijn besteld, verkondigen
Een door vrouwen geleide missie die we op brute wijze hebben verminkt.
Maar we kunnen empowerment niet blijven ondermijnen. [stanza 5]
Opstanding bloeit nog steeds en zal altijd,
Doordrenkt met een waarheid die de tijd zal vervullen.
Wat vrouwen bekrachtigden bij de aanstaande doorbraak
zal in het seizoen vruchten afwerpen
ondanks al het verraad.
’Omdat gerechtigheid zal geven wat het verdient om te verdragen. [stanza 6] [1]
Ó Murchú weerspiegelt:
Van al het evangeliemateriaal dat met vrouwen te maken heeft, is er geen meer raadselachtig en empowerment dan de rol van de vrouwen in de ruimte na de wederopstanding. . . Ik [schreef over] de vrouwen op Golgotha die tot het einde trouw bleven. Voor die vrouwen was het allesbehalve een einde. Zelfs toen de mannelijke discipelen in angst vluchtten, bleven ze wachten op een nieuwe angstaanjagende dageraad die hen zou voortstuwen tot een missie die alle andere missionaire inspanningen die in de evangelieverkondiging zijn opgetekend, overstijgt. De vroege kerk leek niet voorbereid op de archetypische doorbraak en ging over tot het overdragen van de vrouwen aan historische onzichtbaarheid.
Richard Rohr zegt: ik denk dat dit een perfect voorbeeld is van hoe we niet kunnen zien waarnaar we niet zoeken. Gedurende het grootste deel van de geschiedenis verdoezelden christenen de aanwezigheid van de vrouwen bij Jezus ‘dood, begrafenis en opstanding. We hadden het niet mis; we letten gewoon op wat ons werd verteld om naar te kijken – de mannen – door andere mannen (priesters, theologen en zelfs de evangelieschrijvers zelf). We sloegen de trouw van de vrouwen over en concentreerden ons in plaats daarvan op de trouweloosheid (en de voetrace op paasmorgen) van de mannen. Maria Magdalena en de andere vrouwen waren de eerste getuigen van de opstanding omdat ze aanwezig bleven gedurende het hele proces, van dood tot nieuw leven, precies wat nodig is om ook in ons eigen leven getuige te zijn van opstandingen.
Toegangspoort tot actie en contemplatie:
Welk woord of welke zin resoneert met mij of daagt mij uit? Welke sensaties merk ik in mijn lichaam? Wat moet ik doen?
Gebed voor onze gemeenschap:
O grote liefde, bedankt voor het leven en liefhebben in ons en door ons. Moge alles wat we doen, voortkomen uit onze diepe verbinding met jou en alle wezens. Help ons een gemeenschap te worden die kwetsbaar elkaars lasten en het gewicht van glorie deelt. Luister naar het verlangen van ons hart naar genezing van onze wereld. [Voeg alstublieft uw eigen bedoelingen toe.]. . . Omdat we weten dat u ons beter hoort dan wij spreken, bieden we deze gebeden op in alle heilige namen van God. Amen.
Luister naar Fr. Richard las het gebed voor.
[1] Diarmuid Ó Murchú, “Risen Empowerment,” Inclusivity: A Gospel Mandate (Orbis Books: 2015), 163‒164. Poem used with permission of the publisher.
Diarmuid Ó Murchú, Inclusivity: A Gospel Mandate (Orbis Books: 2015), 162–164.
Grote Liefde
Een van de lessen die we kunnen trekken uit de evangelieverhalen van Maria Magdalena is dat in de grote economie van genade alles wordt gebruikt en getransformeerd. Niets wordt verspild. God gebruikt onze egoïstische verlangens en identiteiten en leidt ons er voorbij. Jezus ‘duidelijke boodschap aan zijn geliefde Maria Magdalena tijdens hun eerste ontmoeting na de wederopstanding is niet dat ze haar menselijke liefde voor hem onderdrukt, ontkent of vernietigt. Hij is veel subtieler dan dat. Hij zegt gewoon tegen haar: “Kleef mij niet aan” (Johannes 20:17). Hij zegt: “Houd je niet vast aan het verleden, wat je denkt dat je nodig hebt of verdient. We zijn allemaal op weg naar iets veel groters en veel beters, Maria. ” Dit is de spirituele kunst van onthechting, die niet veel wordt onderwezen in het kapitalistische wereldbeeld, waar vasthouden en bezitten niet alleen de norm maar zelfs het doel is. In haar verlangen om aan Jezus vast te houden en zijn weigering om het toe te staan, zien we onszelf weerspiegeld als in een spiegel. Ons wordt getoond dat uiteindelijk zelfs de grootste dingen in ons leven – zelfs onze liefdes – losgelaten moeten worden en iets nieuws mogen worden. Anders zitten we in de val. De liefde heeft ons nog niet vrijgemaakt.
auteur: Richard Rohr OFM
datum: 23 juli 2020
website: https://cac.org/daily-meditations/great-love-2020-07-23/
Grote liefde is zowel erg gehecht (“hartstochtelijk”) en tegelijkertijd erg afstandelijk. Het is liefde maar geen verslaving. De ziel, het Ware Zelf of het Hele Zelf, heeft alles en heeft daarom geen specifiek ding of persoon nodig. Als we alle dingen in Christus hebben, hoeven we niets te beschermen. Het Ware Zelf kan liefhebben en loslaten. Het gescheiden, kleine zelf kan dit niet. Mij is verteld dat de ontmoeting tussen Jezus en Maria Magdalena “hou je niet aan mij vast” de meest geschilderde Paastafereel is. De artistieke verbeelding weet dat hier een schijnbare tegenstelling speelde: intense liefde en toch gepaste afstand. De ziel en de geest hebben de neiging om lief te hebben en te genieten van paradoxen; ze werken door resonantie en reflectie. Onze kleinere egoïstische zelven willen alle paradoxen op een heel overzichtelijke manier oplossen. We hoeven alleen maar rond te kijken naar alle worstelende relaties in ons eigen leven om te zien dat het waar is. Als we uitsluitend liefhebben vanuit ons kleine zelf, werken we op een manier die mechanisch en instrumenteel is, wat we nu soms codependentie noemen. We keren steeds weer terug naar de interactiepatronen die we kennen. Dit is niet altijd slecht, maar het is zeker beperkt. Grote liefde – liefhebben vanuit ons hele Zelf verbonden met de Bron van alle liefde – biedt ons zoveel meer.
Het ego zou graag zien dat Maria Magdalena en Jezus verstrikt raken in een hartstochtelijke liefdesaffaire. Natuurlijk zijn ze dat, in de diepste zin van het woord, maar alleen het Ware Zelf weet hoe te genieten en een voorstelling te maken van een liefde van reeds vervuld verlangen. Het Ware Zelf en het gescheiden zelf zien anders; beide zijn nodig, maar de ene is beter, groter en zelfs eeuwig.
Toegangspoort tot actie en contemplatie:
Welk woord of welke zin resoneert met mij of daagt mij uit? Welke sensaties merk ik in mijn lichaam? Wat moet ik doen?
Gebed voor onze gemeenschap:
O grote liefde, bedankt voor het leven en liefhebben in ons en door ons. Moge alles wat we doen, voortkomen uit onze diepe verbinding met jou en alle wezens. Help ons een gemeenschap te worden die kwetsbaar elkaars lasten en het gewicht van glorie deelt. Luister naar het verlangen van ons hart naar genezing van onze wereld. [Voeg alstublieft uw eigen bedoelingen toe.]. . . Omdat we weten dat u ons beter hoort dan wij spreken, bieden we deze gebeden op in alle heilige namen van God. Amen.
Luister naar Fr. Richard las het gebed voor.
=> Adapted from Richard Rohr, The Immortal Diamond: The Search for Our True Self (Jossey-Bass: 2013), 153‒154.
Kom en zie
Tijdens onze Universal Christ-conferentie in 2019 deelde kunstenaar Janet McKenzie haar schilderijen, waaronder haar werk ‘Jezus van de Mensen’. In haar presentatie vertelde ze hoe lonend en moeilijk het kan zijn om de vooroordelen van mensen over wie iemand is en hoe ze zich zouden moeten gedragen, te doorbreken. Onze verwachtingen zijn vaak gebonden aan klasse, ras, cultuur, geslacht en in dit geval religieuze traditie. Elke weerstand die we zouden kunnen voelen om ons perspectief op de rol die Maria Magdalena speelde in het leven van Jezus of de vroege kerk te veranderen, komt waarschijnlijk voort uit hetzelfde ongemak dat onze vooropgezette ideeën in twijfel worden getrokken. Met dat in gedachten wil ik delen wat Janet McKenzie te zeggen heeft over haar schilderij ‘Maria Magdalena met Jezus, de Christus’ – ons spandoek voor de meditaties van deze week.
auteur: Richard Rohr OFM
datum: 24 juli 2020
website: Daily Meditation van het Center for Action and Contemplation
“Ik schilderde Maria Magdalena en Christus die zij aan zij zaten als visionairen en spirituele leraren met hun handen open in het universele gebaar van gebed – gaven die werden aangeboden en ontvangen – als iconen van het heilige. Jezus, de Christus, gezonden om onder ons te leven als het vleesgeworden Woord, en Maria Magdalena, de eerste die gezonden is om de opstanding te verkondigen, zijn modellen voor de gemeenschap van metgezellen van discipelen die ‘naar de einden der aarde’ zijn gezonden [Handelingen 1 : 8] om het te vertellen en het goede nieuws voor iedereen te worden.” [1]
Susan Calef, een professor in de theologie aan de Creighton University, schreef dit commentaar over McKenzie’s schilderij.
De gezondene: Maria Magdalena met Jezus, de Christus. De woorden zelf herinneren aan de climaxscène van het Evangelie van Johannes, die van Maria Magdalena’s ontmoeting met de Geheime Tuinman. “Maria! . . . Ga, vertel het mijn broers en zussen. . . ” (Johannes 20: 16-17). Eeuwenlang hebben kunstenaars de scène vertrouwd gemaakt: de verrezen Christus staat boven en Maria knielt beneden, haar uitgestrekte hand reikt naar hem terwijl hij haar afwijst. “Kleef me niet aan”, zegt het beeld.
In schril contrast hiermee beeldt De Ene Gezondene geen evangeliescène maar een visioen, een visioen van het wijsheidswoord dat in het diepste van het evangelie van Johannes woont, uit. Vanaf de openingswoorden “In het begin” tot de climax van de terugkeer naar een tuin, roept het vierde evangelie een nieuwe schepping op, bewerkt en ondertekend op de wereld door het vleesgeworden Woord. Voor degenen die oog hebben om te zien door het vertellen van het Evangelie van Johannes, spreekt het beeld dat voor ons wordt geplaatst, niet “Kleef me niet vast”, maar “Kom en zie.” [2]
Breng een paar ogenblikken door met staren naar dit schilderij. Is het mogelijk dat “Kleef niet aan mij vast” misschien geen berisping was, maar een uitnodiging voor Maria Magdalena om haar geliefde rabbijn en vriend vanuit een nieuw perspectief te zien? Zou het kunnen dat dezelfde uitnodiging ook voor ons geldt?
Toegangspoort tot actie en contemplatie:
Welk woord of welke zin resoneert met mij of daagt mij uit? Welke sensaties merk ik in mijn lichaam? Wat moet ik doen?
Gebed voor onze gemeenschap:
O grote liefde, bedankt voor het leven en liefhebben in ons en door ons. Moge alles wat we doen, voortkomen uit onze diepe verbinding met jou en alle wezens. Help ons een gemeenschap te worden die kwetsbaar elkaars lasten en het gewicht van glorie deelt. Luister naar het verlangen van ons hart naar genezing van onze wereld. [Voeg alstublieft uw eigen bedoelingen toe.]. . . Omdat we weten dat u ons beter hoort dan wij spreken, bieden we deze gebeden op in alle heilige namen van God. Amen.
Luister naar Fr. Richard las het gebed voor.
Referenties:
[1] Janet McKenzie, Holiness and the Feminine Spirit: The Art of Janet McKenzie, ed. Susan Perry (Orbis Books: 2009), 102.
[2] Susan Calef, “The One Sent: Mary Magdalene with Jesus, the Christ,” Holiness and the Feminine Spirit: The Art of Janet McKenzie, ed. Susan Perry (Orbis Books: 2009), 102.
Mary Magdalene
* Maria Magdalena is het icoon en het archetype van de liefde zelf – nodig, gegeven, ontvangen en doorgegeven. . . . Jezus ‘verschijning aan haar als eerste en enige is de duidelijke bevestiging van de prachtige boodschap dat we niet perfect hoeven te zijn om de geliefde van Jezus en God te zijn. (zondag)
* Net als ik hebben heel veel christenen het meeste van wat ze weten over Maria Magdalena in zich opgenomen door de dubbele filters van traditie en liturgie, die onze aandacht onvermijdelijk op bepaalde aspecten van het verhaal richten ten koste van andere. —Cynthia Bourgeault (maandag)
* Wat als we, in plaats van te benadrukken dat Jezus alleen stierf en werd verworpen, bekrachtigden dat iemand naast hem stond en niet wegging? —Cynthia Bourgeault (dinsdag)
* Maria Magdalena en de andere vrouwen waren de eerste getuigen van de opstanding omdat ze gedurende het hele proces aanwezig bleven. (woensdag)
* Grote liefde is zowel erg gehecht (“hartstochtelijk”) en tegelijkertijd erg afstandelijk. Het is liefde maar geen verslaving. (donderdag)
* Ik schilderde Maria Magdalena en Christus die zij aan zij zaten als visionairen en spirituele leraren met hun handen open in het universele gebaar van gebed – gaven die werden aangeboden en ontvangen – als iconen van het heilige. —Janet McKenzie (vrijdag)
auteur: Richard Rohr OFM
datum: 25 juli 2020
website: https://cac.org/daily-meditations/mary-magdalene-weekly-summary-2020-07-25/
Oefening: bruid en geliefde
De contemplatieve praktijk van vandaag is geïnspireerd door het leven van Maria Magdalena en haar rol als icoon en archetype voor het volledige partnerschap van vrouwen in het goddelijke. Psychotherapeut Joan Norton biedt een meditatie aan waaraan we allemaal kunnen deelnemen.
Ik ben dankbaar voor de verhalen van Maria Magdalena omdat ze ten volle het leven van een vrouw van liefde en relatie leidde, terwijl ze ook een bron was van speciale spirituele kennis. In haar vinden we leiding voor zowel het innerlijke leven van de geest als het uiterlijke leven van liefde. Dat is altijd de rol van het vrouwelijke gezicht van God geweest. Ik ben dankbaar voor de wegen naar zelfkennis die de verhalen van Maria Magdalena bieden. . . .
Voor altijd is ons verteld om het Koninkrijk binnenin te zoeken. Nu. . . we proberen de vrouwelijke energie van God te begrijpen, die we de ‘innerlijke koningin’ kunnen noemen. Samen vormen ze een geheel dat bekend staat als het goddelijke. . . .
Ze brengt goedheid over het land.
Sluit je ogen en voel je voeten op de grond. Adem eenvoudig adem. . . en nog een ademhaling langzamer dan de eerste. . . en nu weer een ademhaling. . . nog steeds zo langzaam.
Je bent hier veilig in deze kamer, met je voeten op de grond en de vloer op Moeder Aarde. . . je voeten voelen de warmte van de aarde, zo zeker en zo veilig. . .
Adem opnieuw diep en langzaam. . . je voeten zijn nu zwaar en comfortabel op de vloer. . .
Er was eens voorzegd dat de Bruidegom een Bruid zou zijn en dat er goedheid op het land zou zijn en dat genezing zou komen van hun verbintenis. . .
Adem in. . .
Er werd voorspeld dat de twee helften door God samengevoegd zouden zijn als één. . .
Heelheid is ons geboorterecht. . . Adem diep in en onthoud je hele en heilige zelf. . .
Er was een tijd dat wij vrouwen wisten dat we in een heilig partnerschap waren, wisten dat we de heilige aanvulling op de Bruidegom waren. . . wist dat mannelijke en vrouwelijke God elkaar ontmoeten in elk menselijk wezen. . .
Adem weer langzaam in. . .
Adem een plek in je hart in, een plek waar je jezelf leert kennen als Heilige Partner. . . als zielpartner. . . als bruid en geliefde. . .
Het was voorzegd. . . en laat die tijd nu zijn. . . en laat dat heilige vat mij zijn. . .
Zit een tijdje in stilte en laat beelden of gevoelens in je opkomen.
(Wacht 5 of 10 minuten.)
Open je ogen en kom terug de kamer in, want je bent er klaar voor.
Wat waren jouw ervaringen tijdens deze meditatie?
Joan Norton biedt ook deze vraag, die zowel voor vrouwen als voor mannen belangrijk is om over na te denken.
In het Hooglied (5: 7) zegt de bruid: “Ze sloegen en verwondden me en trokken mijn mantel van me af.” Op welke manieren denkt u dat vrouwen respectloos zijn behandeld door uw religie?
Referentie:
Joan Norton and Margaret Starbird, 14 Steps to Awaken the Sacred Feminine: Women in the Circle of Mary Magdalene (Bear & Company: 2009), 17–18.
Afbeelding: Mary Magdalene with Jesus the Christ (middle panel of the triptych The Succession of Mary Magdalene) (detail), Janet McKenzie, 2009, Collection of Catholic Theological Union, Chicago, Illinois. Used with permission of the artist. www.janetmckenzie.com
Voor verder studie:
* Cynthia Bourgeault, The Meaning of Mary Magdalene: Discovering the Woman at the Heart of Christianity (Shambhala Publications: 2010).
* Diarmuid Ó Murchú, Inclusivity: A Gospel Mandate (Orbis Books: 2015).
* Susan Perry, ed., Holiness and the Feminine Spirit: The Art of Janet McKenzie, (Orbis Books: 2009).
* Richard Rohr, The Immortal Diamond: The Search for Our True Self (Jossey-Bass: 2013).
