KUNDALINI – HET PROBLEEM VAN OBJECTIVITEIT

Lee Sannella, MD schreef het boek ‘KUNDALINI ‐ PSYCHOSIS OR TRANSCENDENCE?’, Catalogusnummer 76-43180 van de Library of Congress, uitgegeven en gepubliceerd door Lee Sannella, MD, Washingtonstraat 3101, San Francisco, Californië 94115, VS en niet meer in Nederland te verkrijgen.

N.B. Alles wat op deze pagina staat is voor mijn eigen studie en niet te gebruiken noch te citeren!!

– INTRODUCTIE
– DE BETEKENIS VAN HET WEDERGEBOORTEPROCES

HET PROBLEEM VAN OBJECTIVITEIT

In persoonlijke verslagen van de opkomst van kundalini is er een eindeloze reeks emoties, vreemd gedachten en visioenen, maar beschrijvingen van fysieke tekenen en symptomen of feitelijke gewaarwordingen zijn zeldzaam. Toespelingen op vage subjectief waargenomen krachtvelden en energietoestanden zijn nu gebruikelijk in beschrijvingen van meditatieve ervaringen. Jung (1975) verwees naar de naleving van traditionele modellen als een dogmatisme dat voortkwam uit een lange traditie van overlevering principes van leraar op student. We zien dit vaak in de beschrijvingen van kundalini ervaring in yogascholen.

Hoewel dit blijkt uit het bestuderen van de oosterse geschriften, is het ook waar dat we in het westen hebben de verschillende toestanden van psyche en soma niet opgehelderd in verslagen over transcendentaal beleven. Zo zag William James (1929) de grote Duitse mysticus Suso als een lijdende asceet niet in staat zijn kwellingen om te zetten in religieuze extase. Aan de andere kant, de Jung-groep dacht dat Suso ontwaakte kundalini had ervaren. Deze twee opvattingen weerspiegelen de verschillende interesses die James en Jung inbrachten bij hun studie van Suso. Jacobus benadrukte het extatische, en Jung hield zich bezig met de relatie tussen individuatie en kundalini.

De westerse wetenschap doet nu echter objectieve laboratoriummetingen van veranderingen begeleidende spirituele verschijnselen en het aanmoedigen van meer open en directe verslagen van persoonlijke ervaring. Misschien was dit de stimulans voor het Oosten om hetzelfde te doen. Sommige recente accounts zijn rijk aan waardevolle informatie, en we kunnen er nog veel meer verwachten in de nabije toekomst. Dit soort beschrijvingen overstijgen persoonlijke en culturele verschillen om bloot te leggen de wezenlijke overeenkomst van de betrokken verschijnselen.
De tekenen en symptomen die gewoonlijk worden beschreven, zoals veranderingen in emoties en gedachten processen, visies en stemmen, blijken grotendeels persoonlijk bepaald te zijn. Maar de gewaarwordingen zoals jeuk, fladderen, tintelingen, warmte en koude, percepties van innerlijke lichtgeluiden, en het optreden van verdraaiingen en spasmen lijken vrij universeel te zijn. Het is deze universaliteit die ons ertoe brengt te postuleren dat alle spirituele oefeningen hetzelfde basisproces activeren en dat dit proces een bepaalde fysiologische basis die aanleiding geeft tot deze specifieke lichamelijke symptomen.

Aan de andere kant zijn ook de emotionele correlaten van dit proces belangrijk. Het zijn deze, en het veranderde denken dat daarmee gepaard gaat, die vaak in dit proces resulteren worden aangezien voor geestesziekte. Het zijn ook deze aspecten die uiteindelijk zorgen voor de persoonlijke betekenis van de transformatie voor de mensen die het meemaken.

We realiseren ons dat we niet in al hun rijke ervaringsdetail het brede spectrum van kunnen presenteren persoonlijke ervaringen die deze mensen hebben opgedaan; de fijne kneepjes van hun gevoel en denkprocessen, hun extase en hun wanhopige verwarring. De overtuigende kwaliteit van deze ervaringen overschaduwen de fysiologische details, zodat de persoon geneigd is te negeren subtiele veranderingen in zijn of haar fysieke toestand. Deze variëren zo sterk dat het lijkt alsof ze dat wel hebben geen overeenkomsten. Daarom beperken we ons tot een focus op het fysiologische parameters die we kunnen relateren aan het Bentov-model.

KUNDALINI ALS MODEL VOOR HET WEDERGEBOORTEPROCES