Hoofdstuk 5 – Openbaring: hoofdstukken 8, 9, 10

Edward F. Edinger schreef het boek ‘Archetype of the Apocalypse, Divine Vengeance, Terrorism, and the End of the World‘, Open Court Publishing Company, 1999, april 2002, EAN 9780812695168, 256 pagina’s

N.B. Alles wat op deze pagina staat is voor mijn eigen studie en niet te gebruiken noch te citeren!!

– Voorwoord van de redactie
– Hoofdstuk 1 – De grote finale catastrofe
– Hoofdstuk 2 – Openbaring hoofdstukken 1, 2, 3
– Hoofdstuk 3 – Openbaring hoofdstukken 4, 5
– Hoofdstuk 4 – Openbaring hoofdstukken 6, 7

HET WIEROOK ALTAAR

Hoofdstuk 8 van het boek Openbaring begint als volgt:

Vervolgens zag ik dat er zeven bazuinen werden gegeven aan de zeven engelen die in de tegenwoordigheid van God staan. Een andere engel, die een gouden wierookvat had, kwam en ging bij het altaar staan. Hem werd een grote hoeveelheid wierook gegeven om met de gebeden van alle heiligen te offeren op het gouden altaar dat voor de troon stond; en zo ging uit de hand van de engel de rook van de wierook op in de tegenwoordigheid van God en daarmee de gebeden van de heiligen. (8:2-4)

We worden hier geconfronteerd met de betekenis van wierook en het wierookvat dat het afgeeft. Het wierookvat is dat ronde vat aan het einde van een ketting die de priester rondbeweegt om de procedure te parfumeren. Zoals ik hierboven al zei, zijn de aardse tabernakel en zijn inrichting een duplicaat van wat al in de hemel bestaat – een opstelling waarvan hier een schets is voorzien (zie figuur 5.1 in het boek, pag. 78). De vierkante kamer (die eigenlijk een kubus is) is het “Heilige der Heiligen”, met daarin de ark van het verbond met het verzoendeksel op de top, zelf geflankeerd door twee enorme cherubs. Aan de andere kant van de deur of het gordijn – in wat nog steeds een “Heilige Plaats” of heiligdom is – is de kandelaar, de tafel van de gewijde “toonbroden” en een altaar van wierook. Het koperen bassin of de “zee”, waarover we hebben gesproken, en het altaar van verbrande dierenoffers bevinden zich net buiten dit terrein. Maar laten we er rekening mee houden dat het reukofferaltaar zich in het schip van het Heilige bevindt.
We vinden in Exodus vrij expliciete aanwijzingen voor de constructie ervan:

“Gij zult een altaar maken om wierook op te branden; je zult het maken van acaciahout, een el lang en een el breed – het moet vierkant zijn – en twee el hoog; zijn horens moeten er een geheel mee zijn. Je zult zijn bovenkant, zijn zijkanten rondom en zijn hoorns met puur goud bedekken en een gouden lijst maken om rondom te gaan. … Daarop zal Aäron elke ochtend geurige wierook branden (het heeft de hele nacht gebrand] … wierook eeuwig voor het aangezicht van Jahweh voor al uw toekomstige generaties.” (30:1-8)

Verderop in dit hoofdstuk zegt de Heer tegen Mozes:

Neem zoete specerijen: storax, onycha, galbanum, zoete specerijen en pure wierook in gelijke delen, en maak een wierook aan, zo’n melange als de parfumeur zou kunnen maken. . . . Je zult een deel hiervan heel fijn malen en voor de getuigenis in de tent van samenkomst leggen, waar ik je zal ontmoeten. Je zult het als bijzonder heilig beschouwen. Je mag geen wierook van vergelijkbare samenstelling maken voor eigen gebruik. Je zult het beschouwen als heilig, gereserveerd voor Jahweh. Iedereen die hetzelfde verzint om als parfum te worden gebruikt, zal door zijn volk worden verboden.” (30:34-37)

In Leviticus leren we hoe gevaarlijk dit wierookaltaar en zijn wierookvat kunnen zijn. Er was een opstand geweest van tweehonderdvijftig priesters tegen het gezag van Mozes; en dus stelde Mozes een religieuze test voor. Ze moesten hun wierookvaten naar de tabernakel brengen waar Jahweh’s “aanwezigheid” verbleef: God zou beslissen of hij hun wierookvat acceptabel vond. En toen ze instemden met de test, schoot er vuur uit de aanwezigheid van Jahweh en vernietigde ze allemaal tijdens hun censuur. Naar deze gebeurtenis in de heilige geschiedenis van de Israëlieten wordt verwezen door de volgende tekst:

Aärons zonen, Nadab en Abihu, namen elk zijn wierookvat, deden er vuur in en wierook op het vuur, en brachten onwettig vuur voor het aangezicht van Jahweh, wat niet in overeenstemming was met zijn bevelen. Hierop sprong een vlam uit de aanwezigheid van Jahweh en verzwolg hen, en zij kwamen om voor het aangezicht van Jahweh. Mozes zei toen tegen Aäron: “Dat bedoelde Jahweh toen hij zei:
In degenen die dicht bij mij zijn
toon ik mijn heiligheid,
en voor al het volk toon ik mijn glorie.”
Aäron zweeg. (10:1-3)

De reden waarom ik zoveel aandacht besteed aan deze symboliek is dat we hier de cruciale psychologische kwestie van het transpersoonlijke libido in de handen van het ego hebben. Ik verzeker de lezer dat dit geen antiquarische interesse van mijn kant is. J.M. Ford gaat ook uitgebreid in op deze symboliek. Na te hebben verwezen naar de “engel, die een gouden wierookvat had” (die we al hebben gezien), citeert ze Openbaring 8:5:

Toen nam de engel het wierookvat en vulde het met het vuur van het altaar, dat hij vervolgens op de aarde wierp; onmiddellijk kwamen er donderslagen en bliksemschichten, en de aarde beefde.

Ford zegt over dit vers:

Er vinden vier verbazingwekkende omkeringen plaats.
1) Van de troon en het altaar, vanwaar men genade en verzoening zou kunnen verwachten, komt toorn.
2) Wierook, wat oorspronkelijk “geurige rook” betekende… en werd gebruikt bij brandoffers om “een zoete reuk voor de Heer” te zijn, een uitdrukking die vaak in Leviticus wordt herhaald, bijv. 1:13, 17, wordt een instrument van straf… Het slingeren van de kolen staat in ruwe tegenstelling tot het zachte opstijgen van de wierookwolk, die symbool staat voor gebed dat de hemel binnendringt en Gods barmhartigheid afroept.
3) De trompetten, in combinatie met het altaar en de troon, moeten het instrument voorstellen dat werd bespeeld tijdens de pauzes in de psalmen. . . . Nu roept hetzelfde instrument “Wee” en rampspoed … Liturgie, geleid vanuit de hemel, brengt vernietiging, niet leven.

Deze geleerde schildert een beeld van de aardse liturgie en vervolgt:

Men kan het tafereel heroveren van het dagelijkse offer van wierook dat in de tempel werd geofferd … (dat] plaatsvond in de ochtend nadat het lam was verbrand, maar voordat het op het altaar van de brandoffer (holocaust) werd geplaatst. Het wierookoffer werd herhaald ‘s avonds nadat het lam op het altaar was geplaatst, maar vóór het plengoffer. Vergezeld door twee andere priesters ging de offerpriester, door het lot gekozen, de heilige plaats binnen. Een van de assisterende priesters droeg in een vuurpot brandende kolen die hij van het altaar van brandoffer met zilveren tang had genomen. Hij plaatste de kolen op het altaar van wierook, wierp zich in aanbidding neer en trok zich toen terug. De celebrant nam de wierook uit de houder, die hij aan de tweede assisterende priester gaf, en goot de wierook op de kolen. Toen hij diep naar het heilige der heiligen boog, vertrok hij langzaam, achteruit lopend om te voorkomen dat hij zijn rug naar het altaar zou keren. Ten slotte, terwijl de wierook brandde, baden de priesters, en het geluid van trompetten, die het zingen van Psalm 150 door de Levieten onderbrak, kondigde aan het volk aan dat ze zich moesten aansluiten bij de aanbidding van de heilige dienaars.

Dit alles betekent dat de brandende kool in het wierookvat van de priester die wierook offert aan Jahweh, de aardse versie is van het “hemelse vuur” beschreven in het boek Openbaring. En het is hemels vuur dat door Jahweh is verleend onder het zeer strikte voorschrift hoe het gebruikt mag worden. In christelijke kerkelijke termen zou men kunnen zeggen dat de werking van de censuur het feit symboliseert dat de Kerk beschikt over een zekere hoeveelheid van het heilige, goddelijke vuur dat haar transpersoonlijk gezag verleent: macht over de kudde gelovigen, en de bevoegdheid om de aard van God en hoe hij aanbeden moet worden. Dit komt overeen met het idee dat de Kerk als enige toegang heeft tot de Heilige Geest.
Psychologisch begrijpen we natuurlijk dat deze symboliek te maken heeft met de individuele egorelatie met het transpersoonlijke libido. Alle schriftuurlijke voorschriften eromheen symboliseren hoe zorgvuldig met dit libido moet worden omgegaan. Het is een zeer complex onderwerp, omdat transpersoonlijk libido niet in iemands leven komt met een label om zijn nek, waarmee hij zichzelf identificeert als ‘transpersoonlijk’. Het komt in plaats daarvan in die – vaak gevaarlijk onopgemerkte – golven van speciale faciliteiten, creatieve inspiratie of speciale gaven en capaciteiten.
Onze passage in Openbaring roept de aanvullende vraag op: Wat doet een wierookvat in de hemel? Op aarde is het een vorm van subtiel offer waarbij wierook op een vuur wordt geplaatst; en een geurige rook stijgt op naar de neusgaten van God in de hemel. Maar wat doet een wierookaltaar dan hierboven? Het lijkt erop dat het hemelse wierookaltaar in de omgekeerde richting werkt: in plaats van de effecten van het aardse vuur naar boven te verspreiden, beweegt het naar beneden en verspreidt het goddelijk vuur op de aarde.

VUUR NAAR DE AARDE GEGOOID

Dit leidt dan tot de betekenis in Openbaring van “vuur op de aarde werpen”. Laten we allereerst opmerken dat iets soortgelijks gebeurt in het boek Ezechiël, waar Jahweh plannen maakte om Jeruzalem te straffen door haar door Babylonië te laten veroveren. Zittend op zijn goddelijke troonwagen, zei hij tegen een “man gekleed in linnen” : “Ga tussen de wielen onder de gevleugelde wezens; neem een ​​handvol brandende kolen tussen de gevleugelde wezens en strooi die over de stad” (10:2). We vinden hetzelfde beeld van “vuur dat uit de hemel valt” elders herhaald. Elia overwon de valse profeten van Baäl door goddelijk vuur af te roepen om zijn offer te verteren in een rituele wedstrijd; en in dat geval stond de goddelijke energie ter beschikking van de profeet. Jahweh manifesteerde zich natuurlijk aan Mozes in het vuur van de brandende braamstruik. En zelfs Christus kondigt in het evangelie van Lucas aan: “Ik ben gekomen om vuur op aarde te brengen” (12:49).
Bovendien heeft de beeldtaal die met transpersoonlijk vuur wordt geassocieerd, een dubbel aspect. Zoals we binnenkort zullen zien, valt niet alleen vuur uit de hemel, maar stijgen rook en vuur op uit de afgrond wanneer deze zich opent: hemels vuur en hels vuur, vuur uit twee richtingen, en beide van transpersoonlijke aard.
Dit belangrijke beeld komen we vaak tegen in dromen. “Vuur” betekent invloed. Voor zover het transpersoonlijk effect is, is het een ongedifferentieerd transpersoonlijk libido dat zijn oorsprong vindt in de ‘hemel’ of de ‘hel’ – twee rijken in de psyche die in werkelijkheid niet zo ver van elkaar verwijderd zijn. Het zijn twee manifestaties van dezelfde psychische realiteit in staat om gemakkelijk van de ene naar de andere te gaan. Nu, in dromen, is het uitstekende voorbeeld van transpersoonlijk vuur van gigantische proporties een ‘nucleaire explosie’; de omvang ervan verbindt het met de apocalyptische beelden die we onderzoeken. Kleinere versies van dit vuur zijn te vinden in de beelden van ‘bliksem’. We hebben daar een uitstekend voorbeeld van in Afbeelding 2 van de mandala-serie die Jung publiceerde in zijn essay, “A Study in the Process of Individuation” (zie figuur 5.2 in dit boek, pag. 83). Het toont bliksem die neerkomt op een rotsachtig landschap en een bol uitblaast van de omliggende heuvel. En, zoals Jung uitlegt, dit is een beeld van het opblazen van een individuele psyche uit de inperking of identificatie met zijn bevattende matrix. Het is het dramatische begin van een individuatieproces – geïnitieerd door ‘goddelijk vuur’. Dit is direct relevant voor de beeldspraak van vuur dat uit de hemel neerdaalt in het boek Openbaring.

SYMBOLISME VAN EEN DERDE

De tekst dringt erop aan dat we nu terugkeren naar de getalsymboliek die verschijnt met het geluid van vier strijdbazuinen (Openb. 8:6-12). Met het blazen van de eerste: “een derde van de aarde werd verbrand, en een derde van alle bomen, en elk grassprietje werd verbrand.” Met het blazen van de tweede: “een derde van de zee veranderde in bloed, een derde van alle levende wezens in de zee werd gedood en een derde van alle schepen werd vernietigd.” Toen een engel op de derde bazuin blies: “Er viel een enorme ster uit de lucht, brandend als een vuurbal, en hij viel op een derde van alle rivieren en op de waterbronnen … en een derde van al het water veranderde in alsem, waardoor veel mensen stierven. En met het blazen van de vierde oorlogsbazuin: “een derde deel van de zon en een derde deel van de maan en een derde van de sterren werden gestraald, zodat het licht uit een derde van hen ging en de dag een derde van zijn verlichting en ook de nacht.” Eerder in Openbaring werden we op veel manieren aangevallen door het archetype van ‘Zeven‘, daarna door het archetype van ‘Vier’ in de vorm van de vier ruiters van de Apocalyps. Nu hebben we een aanval met een wapen dat de dingen in “drie” verdeelt – zoals een koekjesvormer, die zichzelf op verschillende manieren op de aarde stampt om alle dingen in drieën te verdelen. Het elimineert dan een derde van hen.
Zoals ik al heb gesuggereerd, is ‘drie’ het symbolische getal van ego-zijn, zeker in vergelijking met het getal ‘vier’. Een drievoudig proces kan worden gezien als een differentiërend proces waarin de tegenstellingen zich manifesteren en vervolgens oplossen: nummer één is de oorspronkelijke staat; nummer twee is de staat van dubbelheid in conflict of oppositie; en nummer drie is de verzoening van dat conflict door een derde positie. De dynamiek van these, antithese en synthese is dus inherent aan de beeldspraak van het getal drie; zo is het begrip rechts, links en midden. In deze uitdrukkingen hebben we het eigenlijke principe van bewuste ervaring: de manier waarop het egobewustzijn zijn ervaring en zijn gedrag organiseert en begrijpt. Hieruit volgt dat de aanval van “drie” in de beeldspraak van Openbaring betekent dat de “aarde” (elk ego) wordt gedwongen tot de volledige ervaring en te leven vanuit wat het betekent om bewust te zijn. Elk individu wordt gevraagd om door het proces dat de tegenstellingen scheidt te gaan, gevraagd om het conflict dat separatio met zich meebrengt te doorstaan, en dan moet elk de oplossing van gescheiden tegenstellingen zoeken in het getal ‘drie’.
Ik heb een persoonlijke reden om dit te proberen te begrijpen. Vele jaren geleden, tijdens een periode van omvangrijke psychische overgang, had ik een droom in een serie waarvan ik achteraf zou herkennen dat deze apocalypsbeelden bevatte. Mijn droom drukte het motief van de “vernietiging van een derde” uit:
Er moet een speciaal ritueel worden uitgevoerd om de geconsacreerde hostie van het avondmaal de grond te laten raken. Dit is nodig, want midden in de communieceremonie zal een groep terroristen de kerk binnenvallen en een derde van de gemeente afslachten. En wanneer dit gebeurt, moet de dienstdoende priester de gastheer op de grond laten vallen en zelf op de grond laten vallen en de gastheer met zijn lichaam beschermen – zoals een voetballer een onhandige voetbal beschermt. En dit moet worden gedaan om de gastheer te beschermen tegen de mogelijkheid dat er bloed op valt tijdens het bloedbad.
Het drong niet meteen tot me door, maar uiteindelijk kwam het bloedbad van “een derde” van de gemeente door terroristen in mijn gedachten in verband met de beeldspraak van de Apocalyps in het boek Openbaring. Dat klikte, die verbinding gaf me inzicht om te begrijpen. Hier is dan een voorbeeld van hoe bijbelse beelden kunnen worden toegepast op een droombeeld: ik geloof dat de droom aangeeft dat het heilige voedsel van de Zelf – de ‘gastheer’ – die het ego voedt tijdens een moment van crisis geaard moet worden. Normaal gesproken zou het een ramp zijn als de hostie tijdens de communieceremonie zou vallen.
En ik denk dat het veelzeggend is dat rond de tijd van mijn droom, Leonard Bernstein zijn mis produceerde waarin de dienstdoende priester een ongeluk krijgt en de elementen laat vallen. Dit werk, dat Bernstein een ‘Theaterstuk’ noemt, moet nog de aandacht krijgen die het verdient; want het is zeer interessant op alle niveaus, artistiek en symbolisch. Het punt is dat heilige entiteiten gegrond moeten zijn als ze de apocalyptische ontmoeting willen overleven. Ze moeten in contact staan ​​met de concrete, aardse, ambigue realiteit – van dezelfde aard, suggereert mijn droom, als een gewoon voetbalspel.
Sterker nog, tijdens deze periode van mijn leven merkte ik dat ik nogal wat voetbal op televisie aan het kijken was. Ik vroeg me af: “Waarom doe ik dit? Ik gedraag me hier echt als een massamens.” Terwijl ik nadacht, drong het steeds meer tot me door in welke mate coniunctio-symboliek zich uitspeelde in deze sportwedstrijden en dat wat ik zag echt een gedegradeerd heilig ritueel was. Games waren heilige rituelen van de vereniging van tegenstellingen, en de lezer kan een korte bespreking van de psychologie van sport vinden in mijn werk, The Mystery of the Coniunctio. Dit was dus een van mijn associaties met de voetbalbeelden in mijn droom en een die een niveau van aardse realiteit aan de ervaring van het heilige toevoegt dat het niet heeft in zijn verheven, afgelegen positie binnen de mis zelf!
Het is ook waar dat in de vijfentwintig jaar sinds ik deze symboliek heb gedroomd, het zichzelf heeft uitgeleefd in de externe realiteit. In die tijd waren er geen terroristen geweest die religieuze congregaties binnendrongen te midden van aanbidding: maar sindsdien wel! En dus denk ik dat die droom zowel een collectieve als een persoonlijke betekenis heeft, en daarom heb ik ernaar verwezen. Het gevaar, zoals de droom het zag, was dat ‘bloed’ van het bloedbad op de gastheer zou vallen. Er is geen expliciete verklaring waarom dat gevaarlijk zou zijn, maar de implicatie is dat de heilige entiteit zou oplossen in een oplossing van geweld – dat er een soort catastrofale ontbinding van de psychische kern zou zijn. Ik zie dit als een beeld van hoe we ons in deze apocalyptische tijden moeten gedragen: op dezelfde manier beschermt een voetballer een onhandige voetbal, bedek je je kostbare, heilige waarde met alles wat je heb.

DE AFGROND ONTGRENDELD

We moeten nu de “Afgrond” verkennen. Het komt voor in het negende hoofdstuk van het boek Openbaring:

Toen blies de vijfde engel op zijn bazuin, en ik zag een ster die uit de hemel op de aarde was gevallen, en de engel kreeg de sleutel van de schacht die naar de afgrond leidde. Toen hij de schacht van de Abyss ontgrendelde, steeg er rook uit de Abyss op als de rook van een enorme oven, zodat de zon en de lucht verduisterd werden door de rook van de Abyss, en uit de rook vielen sprinkhanen op de aarde: ze kregen de krachten die schorpioenen op aarde hebben …. (9:1-3) (Zie figuur 5.3., in het boek, pag. 87)

Ford merkt op dat in de Bijbel het Engelse woord “abyss” wordt gebruikt:

om het Hebreeuwse woord tehom ongeveer dertig keer weer te geven. Tehom heeft vier betekenissen.
Het kan de oceaan betekenen die zich ooit over de aarde verspreidde, maar niet beperkt is tot een ondergrondse afgrond die gesloten en verzegeld is en alleen toegankelijk is via een schacht….
Het kan ook de diepe verblijfplaats van Jahweh’s vijand, de zeedraak, betekenen. . . .
Een derde betekenis voor tehom is aarde, een put die een plaats is van tussentijdse straf. . . .
Eindelijk . . . tehom betekende de tijdelijke verblijfplaats van gevallen engelen; het was een waterloze, vogelloze, vurige plaats buiten de grenzen van de aarde en de hemel, waar de engelen in totale duisternis zijn en bedekt met rotsen ….

Bijbels gezien zijn er hier overlappende termen. De term “afgrond” – letterlijk vertaald als “de diepte” – overlapt met het begrip “Hades”, het land van de doden; en ze overlappen allebei associaties met ‘Gehenna’, dat verwijst naar een vallei net ten zuiden van Jeruzalem waar ooit mensenoffers waren verbrand, maar waar uiteindelijk de mensen gewoon afval verbrandden. Gehenna zou in de geest “plaats van vurige straf” blijven. Hier is dan nog een afbeelding die enorm relevant is voor dieptepsychologie; omdat het ons illustraties geeft van hoe de psyche zijn eigen ‘diepte’ heeft beschreven. Het is een beschrijving van het diepgewortelde onbewuste, dat onder verschillende omstandigheden verschillende aspecten heeft.
We worden getrakteerd op nog een ander uitzicht op de afgrond door een joodse legende waar ik nogal dol op ben; Ik verwees ernaar in mijn hoofdstuk over koning David in De Bijbel en de Psyche. En deze versie komt uit Joseph Gaer’s The Lore of the Old Testament:

Toen de werklieden van koning David begonnen met de bouw van het huis van God, groeven ze de afvoer voor het altaar heel diep en tilden onbedoeld de scherf in de monding van de afgrond op. Onmiddellijk begonnen de wateren van de diepte te stijgen om de aarde te overstromen. David wist dat, tenzij de Mond van de Afgrond opnieuw zou worden verzegeld, de wereld zou worden vernietigd. Hij wist ook dat alleen een steen met de onuitsprekelijke naam erop de afgrond kon verzegelen … David liet de steen met de heilige naam erop zestienduizend ellen zakken en sloot de mond van de afgrond stevig af. Maar al snel werd ontdekt dat de aarde beneden haar vocht had verloren en zelfs de regens waren niet genoeg om gewassen te verbouwen. Koning David componeerde toen vijftien psalmen, en naarmate elke psalm voltooid was, stegen de Waters of the Deep duizend ellen. Toen het water tot binnen duizend ellen van het aardoppervlak reikte, dankte hij God, die de grond altijd vochtig genoeg houdt voor gewassen, en die niet toestaat dat de afgrond één jota lager zakt, of één jota erboven, één jota stijgt duizend el.

De symboliek van het gevaar lopen van een overstroming vanuit de Wateren uit de Diepte gevolgd door de fout om de Afgrond te ver naar beneden af ​​te sluiten, zodat de aarde niet langer van onderaf kan worden bevochtigd, terwijl de regens van boven onvoldoende zijn voor leven – zijn beelden die een langdurige psychologische discussie waard zijn. Ik laat het aan de lezer over om erover na te denken. Laat het mij voldoende zijn te zeggen dat de “psalmen” van David zoveel gelegenheden zijn van actieve verbeelding; en ze lossen zijn probleem op.
In een van zijn verschillende aspecten wordt de Afgrond bewoond door gevallen engelen, demonen, de transpersoonlijke machten van de duisternis – door autonome, onbewuste complexen met archetypische kernen. Autonome, onbewuste complexen die diep geworteld zijn, zijn inderdaad ‘demonische’ entiteiten, want ze ontlenen hun energie aan de niet-getransformeerde oerpsyche. Ze zijn heel echt. Iedereen die een belangrijke persoonlijke analyse heeft ondergaan, heeft op zijn minst kleine ‘demonische bezittingen’ ervaren, ” een universele ervaring en een waar niemand immuun voor is. Iemands analyse kan natuurlijk oppervlakkig zijn. Maar als iemand bescherming nodig heeft tegen demonische bezetenheid, biedt alleen diepgaande zelfkennis die. Toen Jung werd gevraagd hoe hij kon leven met de kennis van de aard van God die hij ons in Answer To Job openbaarde, antwoordde hij – zoals Von Franz meldt – “Ik leef in mijn diepste hel en van daaruit kan ik niet verder vallen.” Dit betekent dat als iemand ” leeft’ in die diepste hel de demonische complexen een oplossing hebben ondergaan: als het ego de hel bewoont, wordt het niet langer bevolkt door onbewuste demonen; de hel is ontvolkt omdat het doordrongen is van bewustzijn.

INVASIE VAN SPRINKHANEN

Onze Schrift vertelt ons dat toen de schacht naar de Afgrond werd ontgrendeld “rook uit de Afgrond steeg als de rook uit een enorme oven.” Dit is precies de manier waarop Jahweh zich manifesteerde op de berg Sinaï, en daarom verwijst de Nieuwe Jeruzalembijbel ons in een voetnoot naar Exodus 19:18 waar we lezen:

De berg Sinaï was geheel in rook gehuld, omdat Jahweh erop was neergedaald in de vorm van vuur. De rook steeg op als rook uit een oven en de hele berg schudde hevig.

Het is psychologisch significant dat de opening van de afgrond van “beneden” moet worden beschreven als de theofanie op de berg Sinaï van
hierboven is beschreven, omdat het in wezen hetzelfde fenomeen is, bekeken vanuit verschillende ego-standpunten. In ieder geval, toen de Afgrond werd geopend, vielen uit de rook sprinkhanen op de aarde”:

Deze sprinkhanen zagen eruit als paarden die gepantserd waren voor de strijd; ze hadden wat leek op gouden kronen op hun hoofd, en hun gezichten zagen er menselijk uit, en hun haar was als vrouwenhaar, en tanden als leeuwentanden. Ze hadden kogelvrije vesten als ijzeren borstplaten, en het geluid van hun vleugels klonk als het lawaai van strijdwagens met veel paarden die aanvielen. Hun staarten waren als schorpioenenstaarten, met angels, en met hun staarten waren ze in staat mensen vijf maanden lang te martelen. (Openb. 9:7-10)

Dat zijn de demonische krachten.” De beelden zijn niet origineel, maar zijn ontleend aan het boek Joël uit het Oude Testament, geschreven als reactie op een “sprinkhanenplaag” – die de profeet interpreteert als een binnenvallend leger op de grote dag van Jahweh. Ford gelooft dat Joël met woorden speelt: het Hebreeuwse woord hargol voor “sprinkhaan” komt dicht bij het Arabische woord harjal voor “troepen”, een verband dat de volkeren van het Nabije Oosten zouden hebben opgepikt. Hier is dan de relevante schriftplaats:

Luister hiernaar, ouderlingen;
iedereen in het land, doe mee!
Is er ooit zoiets gebeurd in uw tijd,
of in de dagen van uw voorouders?
Vertel uw kinderen erover
en laat uw kinderen het hun kinderen vertellen,
en laat hun kinderen de volgende generatie!

Wat de knabbelaar heeft achtergelaten, heeft de volwassen sprinkhaan gegeten,
wat de volwassen sprinkhaan heeft overgelaten, heeft de hopper gegeten,
en wat de hopper heeft overgelaten, heeft de scheerder gegeten….

Want een natie is mijn land binnengevallen,
machtig en ontelbaar,
met tanden als leeuwentanden,
met de tanden van een leeuwin,
het heeft mijn wijnstokken tot een woestenij
en mijn vijgenbomen tot splinters gereduceerd,
ze ontdaan en afgebroken,
hun takken wit….

De velden zijn geruïneerd,
het land is in rouw,
want het graan is geruïneerd,
de nieuwe wijn is mislukt,
van olijfolie slechts een straaltje….

In hun busje verslindt een vuur,
in hun achterste verteert een vlam.
Het land is als een hof van Eden voor hen
en een woestijnwoestijn achter hen.
Niets ontgaat hen.
Ze zien eruit als paarden,
als ruiters waarop ze galopperen, …
Als vechtende mannen dringen ze naar voren,
als krijgers beklimmen ze de muren,
elk marcherend recht vooruit,
zonder van zijn pad af te wijken; …
Ze werpen zich op de stad,
ze springen op de muren,
zwerm de huizen,
door de ramen naar binnen
als dieven. (Joël 1-2:9)

Als beschrijving van de Dag van Jahweh is dit een invasie van de opgekropte demonische krachten geactiveerd door het Apocalyps-archetype; en inderdaad, het is een van de manieren waarop het collectieve onbewuste zich kan manifesteren.
Ford merkt op dat de verschillende plagen die worden opgeroepen door de “trompetstoten” veel parallellen hebben met de oudtestamentische plagen over Egypte: een van hen was donder, hagel en vuur die met de eerste bazuin gepaard gaan; een andere was dat de Nijl in bloed veranderde , een aspect van de tweede bazuin; drie dagen duisternis over Egypte komt overeen met de vierde bazuin toen een derde van het licht verloren was; de sprinkhanenplaag was de achtste plaag die overeenkomt met de vijfde bazuin die we zojuist hebben onderzocht; en een paar andere plagen hebben de parallellen omgekeerd. Dit geeft aan dat de symboliek bij wijze van spreken de cirkel rond is. Het begint met het opleggen van plagen door Jahweh aan de Egyptenaren – het middel waarmee de Israëlieten werden bevrijd van slavernij en uiteindelijk hun weg zouden vinden naar de beloofde land om hun natie te stichten. Maar als we het boek Openbaring beschouwen als in wezen een Joodse Apocalyps, dan worden precies dezelfde plagen die Israëls vijand in het verleden verwoestten, nu toegepast op Israël zelf. .
Ik bespreek de psychologische betekenis van elke Egyptische plaag in De Bijbel en de Psyche. Maar over het algemeen kunnen we ze begrijpen als reacties van het onbewuste tegen ego-tirannie zoals voorgesteld door “Farao”. Iets van dezelfde aard heeft dezelfde reactie opgeroepen in onze Apocalyps: met andere woorden, de ‘Joden’ zijn ‘Egyptenaren’ geworden.
Laat me echter herhalen dat deze beeldspraak van ‘invasie’ echt alleen van toepassing is op die individuen bij wie er een enorme ongelijkheid bestaat tussen het bewustzijn en de opgehoopte energieën van het onbewuste: een gedissocieerde toestand die zo’n intense polarisatie heeft opgebouwd tussen deze twee psychische rijken dat dit soort beelden noodzakelijkerwijs ontstaat. En een beschaving waarvan de collectieve psyche, psychologisch gesproken, niet religieus gesproken, grondig geseculariseerd is geworden, die elk gevoel van verbondenheid met de transpersoonlijke dimensie van de psyche en van het leven heeft verloren, is ook een vruchtbare voedingsbodem voor de uitbarsting van dezelfde beelden. Aangezien dat de staat van onze eigen beschaving is, zou het ons niet moeten verbazen de volgende moderne droom te horen:

We zijn in een plaats als Central Park. De familie is er ook, schat. De jongen heeft de trekken van een pasgeboren kip aangenomen. Niemand lijkt er echter om te geven. Er is iets anders aan de hand. De grond barst los, zwelt op van vulkanisch gerommel. Er is een grote, donkere, borstelige steenpuist in de grond. Mensen maken zich echter niet al te veel zorgen. Het is misschien een nieuwe vulkaan, iets voor het nieuws van zes uur. We verzamelen wat we hebben en verhuizen, maar aan de andere kant van het park vindt nog een soortgelijke uitbarsting plaats. Verwarring, angst en de wens om stil te blijven staan ​​houdt nu de mensen in de greep. … andere plaatsen in de wereld rapporteerden nu ook uitbarstingen. De uitbarstingen hier werden luider – ze waren niet van ondergrondse bommen, maar van de aarde zelf. Waren ze het resultaat van “toeval” of van iets dat we hadden gedaan in onze meedogenloze vervolging van de diversiteit van de aarde? We renden naar de auto, reden naar huis, maar uitbarstingen werden gemeengoed. Lichten waren aan het vervagen; verkeersopstoppingen opgetreden; de lucht was vervuild met nieuw puin en rook; de rit werd onmogelijk; de baby huilde. …

Hoewel deze droom uit Hill’s verzameling apocalyptische dromen komt, kunnen we ons afvragen: wat zou een analist doen met zo’n droom als deze in een sessie zou worden gebracht? Allereerst zou de analyticus onderzoeken wat er gaande was in het persoonlijke leven van de dromer; omdat dromen bijna altijd een persoonlijk referentieniveau hebben, naast alle andere niveaus die ze kunnen hebben. We kunnen niet weten wat dat persoonlijke materiaal in dit geval is, maar er moet er duidelijk een zijn. Toch is het ook duidelijk dat dit meer is dan een persoonlijke droom. Als iemand me nu om exacte criteria zou vragen om te bepalen wanneer iemand met een collectieve droom te maken heeft, dan is het moeilijk om precies te zijn. Maar als ik de “glinstering” van een archetypisch beeld door een droom zie schijnen – zoals in dit geval – dan weet ik dat het meer dan persoonlijk is. En mijn kennis en begrip van de collectieve tijdgeest stelt me ​​in staat om te beoordelen of not the dream heeft een betekenisvolle verwijzing naar hedendaagse collectiviteit.De collectieve component heeft niet per se een eigentijdse dimensie, maar in dit geval wel.

HET ETEN VAN DE BOEKROL

In hoofdstuk 10 van Openbaring komen we het vreemde beeld tegen van “het eten van de kleine boekrol”:

Toen hoorde ik de stem die ik uit de hemel had gehoord weer tot mij spreken. “Ga,” zei het, “en pak die open boekrol uit de hand van de engel die op zee en op het land staat.” Ik ging naar de engel en vroeg hem om mij de kleine boekrol te geven, en hij zei: “Neem het en eet het op; het zal je maag zuur maken, maar het zal zo zoet als honing smaken.” Dus nam ik het uit de hand van de engel, en ik at het op en het smaakte zoet als honing in mijn mond, maar toen ik het had gegeten, werd mijn maag zuur. Toen kreeg ik te horen: “Je moet opnieuw profeteren, deze keer tegen veel verschillende naties en landen en talen en koningen.” (10:8-11) (Zie figuur 5.4, in het boek pag. 93)

Deze aflevering is vrij expliciet afgeleid van een visioen in Ezechiël:

‘Maar jij, mensenzoon, moet luisteren naar wat ik je zeg; wees geen rebel zoals die opstandige stam. Open je mond en eet wat ik je ga geven.’
Toen ik keek, was er een hand die naar me uitstak en een boekrol vasthield. Hij rolde het voor me uit; er stond op, voor- en achterkant; erop stond geschreven: “Klaagliederen, klaagzangen en kreten van verdriet.”
Hij zei toen: “Mensenzoon, eet wat je ziet; eet deze boekrol, ga dan en spreek tot het huis van Israël.” ik opende mijn mond; hij gaf me de boekrol om te eten en zei toen: “Mensenzoon, voed je met deze boekrol die ik je geef en eet je buik vol.” Dus at ik het op en het smaakte zoet als honing.
Hij zei toen: “Mensenzoon, ga naar het huis van Israël en vertel hun wat ik heb gezegd.” (2:8–3:4)

Hoewel deze eerdere tekst niet verwijst naar een ‘zure smaak’, is het in wezen hetzelfde beeld. Het motief komt vaak voor in dromen – niet dat iemand wordt gevraagd een boek te eten, maar dat de dromer iets te eten krijgt, dat sommige inhoud door het onbewuste wordt aangeboden om te worden “opgenomen” of geassimileerd door het ego.
De beeldtaal valt vooral op omdat het ook de tweevoudige symboliek van de ‘mond’ betreft. Enerzijds is de mond een ontvankelijk orgaan, dat eetbare, voedende materie opneemt om het op te nemen en om te zetten in een eigen substantie. Aan de andere kant is de mond het expressieve orgaan dat het scheppende woord uitstraalt. Het is die tweevoudige verwijzing die ons de symbolische koppeling geeft tussen “voedsel” en “woord”, een verband dat herhaaldelijk naar voren komt in de Bijbel waar het Woord van God is voedsel. Bijvoorbeeld:

Deuteronomium, 8:3: Hij vernederde u, hij liet u honger voelen, hij voedde u met manna dat u noch uw voorouders ooit hadden gekend, om u te laten begrijpen dat mensen niet alleen van brood leven, maar van elk woord dat afkomstig is van de mond van Jahweh.

Spreuken, 9:5 waar Wijsheid zegt: Kom en eet mijn brood, drink de wijn die ik heb getrokken!

Prediker, 15:2-3 sprekend over wijsheid: zij zal hem tegemoet komen als een moeder,
en ontvang hem als een maagdelijke bruid. Zij zal hem het brood van begrip geven om te eten,
en het water van wijsheid om te drinken.

In deze passages worden de twee aspecten van mondsymboliek gecombineerd: het woord dat uit de mond van Jahweh of Sophia komt, wordt in de mond van de ontvanger genomen als voedsel om te verteren. De profeet werd dus blijkbaar verondersteld dat woord uit te spugen en het opnieuw uit zijn mond te uiten. Want in de passages uit Openbaring en Ezechiël, werd de profeet niet eerder geïnstrueerd om de boekrol te eten of hem werd opgedragen om naar buiten te gaan en te prediken wat erin stond. Dit laat de vraag open of wat er wordt gepredikt in de eerste plaats door de prediker is geassimileerd, aangezien sommige mensen zich gedragen zoals vogels hun jongen voeden. Het is een vraag die we ons moeten stellen wanneer ze worden geconfronteerd met ogenschijnlijke profeten die beweren uitdrukking te geven aan transpersoonlijke waarheden: spuien ze uit wat is geassimileerd of praten ze alleen maar uit wat nauwelijks is opgenomen?

Verder lezen: Hoofdstuk 6: Openbaring: Hoofdstukken 11, 12, 13