Groeien in Christus (1) – Richard Rohr

DE TAAK BINNEN DE TAAK
Religie en verschillende modellen van menselijke ontwikkeling lijken te suggereren dat er voor elk mensenleven twee hoofdtaken zijn. De eerste taak is het bouwen van een sterke “container” of identiteit; de tweede is om de inhoud te vinden die de container moest bevatten. De eerste taak die we als vanzelfsprekend beschouwen als het doel van het leven. Dit betekent niet dat we het goed doen, maar omdat we er zo gefocust op zijn, proberen we misschien niet eens de tweede taak.

auteur: Richard Rohr
datum: 17 maart 2019
website: https://cac.org/the-task-within-the-task-2019-03-17/
vertaling: Dineke van Kooten

De westerse samenleving is een cultuur van de ‘eerste helft van het leven’, die zich grotendeels bekommert om succesvol overleven. De meeste culturen en individuen in de geschiedenis bevonden zich tot voor kort waarschijnlijk in de eerste helft van hun eigen ontwikkeling; het was misschien alles waar ze tijd voor hadden vanwege de kortere levensverwachting. De eerste taak die het leven ons geeft, heeft te maken met het vestigen van een identiteit, een thuis, relaties, vrienden, gemeenschap, veiligheid en het bouwen van een goed platform voor ons enige leven.

Maar het duurt veel langer om ‘de taak binnen de taak’ te ontdekken, zoals ik het graag noem: wat we echt doen als we doen wat we doen. Twee mensen kunnen dezelfde functieomschrijving hebben, en de ene houdt een subtiele of niet-zo-subtiele levensenergie (eros) vast bij het doen van zijn of haar werk, terwijl een ander een subtiele of niet-zo-subtiele negatieve energie vasthoudt (thanatos) terwijl ze exact hetzelfde werk doen.

We reageren meer op elkaars energie dan op de exacte woorden of daden van mensen. In elke situatie is het nemen of geven van energie wat we eigenlijk doen. Wat we natuurlijk allemaal van elkaar verlangen en nodig hebben, is die levensenergie die eros wordt genoemd! Het tekent, creëert en verbindt altijd dingen.

Het is wanneer we beginnen op te letten en integriteit te zoeken in de taak binnen de taak, dat we beginnen te bewegen van de eerste naar de tweede helft van ons eigen leven. Integriteit heeft grotendeels te maken met het zuiveren van onze bedoelingen en eerlijk zijn over onze motieven. Het is hard werken. Meestal besteden we geen aandacht aan die innerlijke taak totdat we op de een of andere manier zijn gevallen of gefaald in onze uiterlijke taken.

Tijdens de eerste helft van ons leven investeren we zoveel van ons bloed en zweet, eitjes en sperma, tranen en jaren dat we ons vaak niet kunnen voorstellen dat er nog een tweede taak is, of dat er iets meer van ons kan worden verwacht. “De oude wijnzakken zijn goed genoeg” (Lucas 5:39), zeggen we, ook al kunnen ze volgens Jezus vaak de nieuwe wijn niet vasthouden. Als we geen nieuwe wijnzakken krijgen, “zullen de wijn en de wijnzak beide verloren gaan” (Lucas 5:37). De tweede helft van het leven kan wat nieuwe wijn bevatten, want tegen die tijd zouden er enkele beproefde manieren moeten zijn om ons leven bijeen te houden. Maar dat betekent meestal dat de container zelf moet uitrekken of sterven in zijn huidige vorm en moet worden vervangen door iets beters.

VOETNOTEN:
Aangepast overgenomen uit Richard Rohr, Falling Upward: A Spirituality for the Two Halves of Life (Jossey-Bass: 2011), xiii-xv, 2.

DE CONTAINER EN DE INHOUD
Theologisch en objectief gesproken zijn we vanaf het begin in eenheid met God geschapen (bijv. Efeziërs 1: 3-9). Maar het is moeilijk voor ons om dit te geloven of te ervaren zonder een gezond ego en grenzen. Het eerste deel van de spirituele reis gaat dus over uiterlijke zaken, formules, oppervlakkige emoties, vlaggen en insignes, rituelen, bijbelcitaten en speciale kleding, die allemaal grotendeels een authentieke spirituele ervaring vervangen (zie Matteüs 23: 13-32) . Ja, het is grotendeels stijl en sentiment in plaats van echte inhoud, maar het is waarschijnlijk nodig – zolang we er niet ons hele leven aan wijden. Dit bekende motto, dat door paus Johannes XXIII werd geprezen, is toepasselijk: “In wezen, eenheid; in niet-essentiële zaken, vrijheid; en in alle dingen liefdadigheid. ” [1] Dat is de zwaarbevochten wijsheid in de tweede helft van het leven.

auteur: Richard Rohr
datum: 18 maart 2019
website: https://cac.org/the-container-and-the-contents-2019-03-18/
vertaling: Dineke van Kooten

In de eerste helft van ons leven hebben we geen vat voor inhoud als ware liefde of naastenliefde, geen wijnzakken die bereid zijn om zo’n volkomen bedwelmende wijn te bevatten. Authentieke Godservaring verbrandt je altijd, maar vernietigt je niet, net zoals het brandende braambos aan Mozes werd geopenbaard (zie Exodus 3: 2-3). De meesten van ons zijn niet voorbereid op een dergelijke verbranding, en zelfs niet verteld dit te verwachten. Authentieke Godservaring is per definitie altijd “teveel”! Het troost ons Ware Zelf pas nadat het ons valse zelf heeft vernietigd.

Religie in een vroeg stadium bereidt je in de eerste plaats voor op het immense geschenk van deze verbranding, de innerlijke ervaring van God, alsof je een behoorlijke stal creëert waarin de Christus geboren kan worden. Helaas raken de meeste mensen zo in beslag genomen door hun stal, en of hun stal beter is dan andere stallen, of dat hun stal de enige ‘enige, heilige, katholieke en apostolische’ stal is, dat ze nooit bij de geboorte van God komen in de ziel.

Als priester gedurende meer dan vier decennia, merk ik dat veel van het spirituele en pastorale werk van kerken vaak niet effectief is bij echte transformatie van bewustzijn. Als geestelijk leidsman merk ik dat mensen die met belangrijke kwesties als sociaal onrecht, echtscheiding, mislukking, genderidentiteit, een innerlijk leven van gebed of een radicale lezing van het evangelie worden geconfronteerd, zich gewoonlijk vervelen en beperkt worden door de typische zondagse kerkagenda. En dit zijn goede mensen! Maar ze blijven doen wat Bill Plotkin hun overlevingsdans noemt, omdat niemand hen heeft verteld over hun heilige dans. [2] Kortom, het christendom heeft niet veel mensen geholpen om de taken die bij hun leeftijd passen in beide levenshelften.

De meeste kerken blijven de eerste helft van hun leven keer op keer doen. Jonge mensen moeten denken dat de container alles is wat er is en alles wat ze mogen verwachten, dat het geloven van een paar doctrines of het uitvoeren van sommige rituelen alles is waar religie om draait. De toekomstige gelovige wordt niet uitgedaagd tot volwassen geloof of dienst aan de wereld, laat staan mystieke eenheid. Iedereen belandt in een warrig midden, waar “de besten alle overtuiging missen, terwijl de slechtsten vol gepassioneerde intensiteit zijn”, zoals dichter William Butler Yeats het uitdrukte. [3] Ik ben ervan overtuigd dat veel van onze pastorale en praktische verwarring is ontstaan omdat we de echte verschillen, de behoeften en de ietwat tegenstrijdige uitdagingen van de twee helften van ons eigen leven moeten ophelderen.

VOETNOTEN:
[1] Zie paus Johannes Paulus XXIII, Ad Petri Cathedram (aan de voorzitter van Peter), Encycliek over waarheid, eenheid en vrede, in een geest van naastenliefde (29 juni 1959), paragraaf 72. Zie https://w2. vatican.va/content/john-xxiii/en/encyclicals/documents/hf_j-xxiii_enc_29061959_ad-petri.html.
[2] Bill Plotkin, Soulcraft: Crossing into the Mysteries of Nature and Psyche (New World Library: 2003), 84-85.
[3] William Butler Yeats, ‘The Second Coming’, The Collected Poems of W. B. Yeats, ed. Richard Finneran (Scribner: 1996), p.187.

Aangepast overgenomen uit Richard Rohr, Falling Upward: A Spirituality for the Two Halves of Life (Jossey-Bass: 2011), 12-15.

BEGELEIDING NODIG
Er is een wat over het hoofd geziene passage in het midden van Romeinen waar Paulus zegt: “Het enige dat telt, is niet wat mensen willen of proberen te doen [dat is de eerste helft van het leven], maar de genade van God [dat is de tweede helft van het leven]. leven] ”(9:16). Maar we realiseren ons pas dat dit waar is in de tweede helft van het leven. We moesten het willen en proberen en het bereiken en de zelfpromotie en het bereiken doen. De eerste helft van het leven heeft alles te maken met een soort prestatieprincipe. En het lijkt erop dat het zo moet zijn. We moeten het verkeerd doen voordat we weten wat goed zou kunnen zijn.

auteur: Richard Rohr
datum: 19 maart 2019
website: https://cac.org/in-need-of-guidance-2019-03-19/
vertaling: Dineke van Kooten

In de tweede helft van het leven beginnen we te begrijpen dat het leven niet alleen over doen gaat; het gaat over zijn. Ik herinner me dat ik naar huis ging in Kansas nadat mijn vader op vijfenzestigjarige leeftijd net met pensioen was gegaan. Zesendertig jaar lang had hij treinen geschilderd voor de Atchison, Topeka en Santa Fe Railroad. Papa groeide erg arm op tijdens de depressie en de stofstormen in het westen van Kansas. In zijn generatie was een baan natuurlijk iets dat je enorm waardeerde; en als je het eenmaal had, zou je het niet meer kwijtraken. Hij heeft in al die jaren nooit een werkdag gemist. Hij deed elke ochtend de lichten aan, vertelden ze ons.

Toen hij met pensioen ging, huilde mijn vader in mijn armen en zei: “Ik weet niet wie ik nu ben. Ik weet niet wie ik ben. . . . Bid met mij, bid met mij. ” Hier was ik een volwassen man, een priester, die verondersteld werd sterk te zijn voor mijn vader. Ik wist niet hoe ik het moest doen. Ik denk dat ik de juiste priesterlijke woorden heb gezegd. Maar ik wist niet hoe ik hem naar de tweede helft van zijn leven moest leiden, en hij smeekte om een gids.

De kerk was niet echt een gids in dergelijke dingen. De gewone preek ging over het kwaad van abortus. Mijn moeder van in de zeventig kwam thuis en zei: ‘Waarom vertelt de priester ons steeds hetzelfde? Ik kan geen baby’s meer krijgen! ” Dat is wat er gebeurt als de kerk niet opgroeit of haar groeiende leden ondersteunt. We concentreren ons op iets dat kwantificeerbaar en schijnbaar duidelijk is en geen subtiliteit heeft. Het is meestal zwart-witdenken, meestal over individuele lichamelijke zonden. We weten wie de zondaars zijn, en we weten wie de heiligen zijn, en we hoeven niet te worstelen met de gemengde zegen die ieder mens is. We zijn allemaal gemengde zegeningen en deels zondaars, en dat zullen we altijd blijven. Maar deze wijsheid komt pas later, als we hebben geleerd te luisteren naar de verschillende stemmen die ons in de tweede helft van het leven leiden.

Deze diepere stemmen zullen klinken als risico, vertrouwen, overgave, ongewoon gevoel, bestemming, liefde. Het zullen de stemmen zijn van een intieme vreemdeling, een stem die ergens anders vandaan komt, en toch is het tegelijkertijd mijn diepste zelf. Het is de stille, zachte stem die de profeet Elia langzaam maar zeker leerde horen (zie 1 Koningen 19: 11-13).

VOETNOTEN:
Aangepast overgenomen uit Richard Rohr, A Spirituality for the Two Halves of Life, schijf 2 (Franciscan Media: 2004), cd, niet langer beschikbaar; en

Volwassen christendom en hoe daar te komen, schijf 5 (Centrum voor actie en contemplatie: 2004), cd, mp3-download.

INDIVIDUATIE
Ik hoorde voor het eerst over de twee levenshelften van de Zwitserse psychiater Carl Jung (1875–1961). Vandaag horen we van een Jungiaanse analist, James Hollis, die hetzelfde zegt als ik, maar beter. Hollis schrijft:
De tweede helft van het leven biedt een rijke mogelijkheid voor spirituele uitbreiding, want we zullen nooit meer keuzemogelijkheden hebben, nooit meer lessen uit de geschiedenis waaruit we kunnen leren, en nooit meer emotionele veerkracht bezitten, meer inzicht in wat voor ons werkt en wat niet, of een diepere, soms meer wanhopige, overtuiging van het belang van het terugkrijgen van ons leven. . . .

auteur: Richard Rohr
datum: 20 maart 2019
website: https://cac.org/individuation-2019-03-20/
vertaling: Dineke van Kooten

Wat zijn precies die innerlijke eisen die opkomen om ons te ondersteunen en uit te dagen op de reis van de tweede helft van het leven? Misschien is Jungs meest overtuigende bijdrage het idee van individuatie, dat wil zeggen het levenslange project om meer de hele persoon te worden die we moesten zijn – wat [God] bedoelde, niet de ouders, of de stam, of, vooral, de geïntimideerd of opgeblazen ego.

Terwijl we het mysterie van anderen eren, roept onze individuatie ons allemaal op om in de aanwezigheid van ons eigen mysterie te staan en meer volledig verantwoordelijk te worden voor wie we zijn op deze reis die we ons leven noemen. Het idee van individuatie werd zo vaak verward met genotzucht of louter individualisme, maar wat individuatie vaker van ons vraagt, is de overgave van de agenda van het ego van veiligheid en emotionele bekrachtiging, ten gunste van nederige dienstbaarheid aan de bedoeling van de ziel. . .

De agenda van de eerste helft van het leven is overwegend. . . omlijst als “Hoe kan ik deze wereld betreden, los van mijn ouders, relaties, carrière, sociale identiteit creëren?” Of anders gezegd: “Wat vraagt de wereld van mij, en welke middelen kan ik gebruiken om aan haar eisen te voldoen?” Maar in de tweede helft van het leven. . . de agenda verschuift naar het herformuleren van onze persoonlijke ervaring in de grotere volgorde, en de vragen veranderen. “Wat vraagt de ziel van mij?” “Wat betekent het dat ik hier ben?” “Wie ben ik afgezien van mijn rollen, afgezien van mijn geschiedenis?” . . . Als de agenda van de eerste helft van het leven sociaal is, en voldoet aan de eisen en verwachtingen die ons milieu van ons stelt, dan zijn de vragen van de tweede helft van het leven spiritueel, waarbij de grotere kwestie van betekenis wordt aangepakt.

De psychologie van de eerste helft van het leven wordt gedreven door de fantasie van verwerving: ego-kracht verwerven om met scheiding om te gaan, afscheiden van de openlijke overheersing van ouders, een positie in de wereld verwerven. . . . Maar dan vraagt de tweede helft van het leven van ons, en eist uiteindelijk, afstand doen – afstand doen van identificatie met eigendom, rollen, status, voorlopige identiteiten – en de omhelzing van andere, innerlijk bevestigde waarden.

VOETNOTEN:
James Hollis, Betekenis vinden in de tweede helft van het leven: hoe je eindelijk echt kunt opgroeien (Gotham Books: 2005), 9-10, 86.

EGO OPGEVEN
Gods zaad is in ons. Als het zou worden verzorgd door een goede, wijze en ijverige arbeider, zou het des te beter bloeien en zou het opgroeien tot God, wiens zaad het is, en zijn vruchten zouden zijn als Gods eigen natuur. Het zaad van een perenboom groeit in een perenboom, het zaad van een notenboom groeit uit tot een notenboom, het zaad van God groeit om God te zijn. —Meister Eckhart (1260–1328) [1]

auteur: Richard Rohr
datum: 21 maart 2019
website: https://cac.org/relinquishing-ego-2019-03-21/
vertaling: Dineke van Kooten

James Hollis reflecteert over wat het betekent om “te sterven voordat we sterven” zoals het zaad dat in de grond valt:

In de tweede helft van het leven wordt het ego periodiek opgeroepen om afstand te doen van zijn identificatie met de waarden van anderen, de waarden die zijn ontvangen en versterkt door de wereld om hem heen. Het zal potentiële eenzaamheid onder ogen moeten zien door het leven te leiden dat van binnenuit komt, in plaats van toe te geven aan het lawaaierige rumoer van de wereld, of de aandrang van de oude complexen. [2] Het zal zich moeten onderwerpen aan dat wat echt groter is, soms intimiderend is en ons altijd oproept om volwassen te worden. . . . En hoe beangstigend is dat voor ieder van ons? . . . Geen wonder dat zo weinig mensen zich ooit verbonden voelen met de ziel. Geen wonder dat we zo geïsoleerd zijn en bang om te zijn wie we zijn.

Maar paradoxaal genoeg is juist het bereiken van egosterkte de bron van onze hoop op iets beters. We moeten sterk genoeg zijn om ons leven te onderzoeken en risicovolle veranderingen aan te brengen. Een persoon die sterk genoeg is om de futiliteiten van de meeste verlangens onder ogen te zien, de afleidingen van de meeste culturele waarden, die kan opgeven om zich goed aan te passen aan een neurotische cultuur, zal uiteindelijk groei en een groter doel vinden. De hoogste taak van het ego is om verder te gaan dan zichzelf in dienstbaarheid, dienstbaarheid aan datgene wat de ziel werkelijk verlangt. . . .

Tijdens de tweede helft van het leven zal het ego worden gevraagd om de absurditeiten van het bestaan te accepteren, dat dood en uitsterven de spot drijven met alle verwachtingen van verheerlijking, dat ijdelheid en zelfbedrog de meest verleidelijke troost zijn. . . . Hoe contraproductief onze populaire cultuur [in de Verenigde Staten] – met zijn fantasieën over een langdurig jeugdig uiterlijk, voortdurende verwerving van objecten met hun geplande veroudering, en de onophoudelijke, rusteloze zoektocht naar magie: rages, snelle genezingen, snelle oplossingen, nieuwe afleidingen van de taak van de ziel.

Het opgeven van ego-ambitie, zoals aangewakkerd en gedefinieerd door complexen van de eerste helft van het leven, zal uiteindelijk worden ervaren als een hernieuwde en tot nu toe onbekende overvloed. Men zal worden bevrijd van het doen van alles wat zogenaamd zijn wankele identiteit versterkt, en dan zal de vrijheid worden verleend om dingen te doen omdat ze inherent de moeite waard zijn om te doen. . . . Men kan de stille vreugde ervaren van het leven in relatie tot de ziel, simpelweg omdat het beter werkt dan het alternatief. Het herziene leven voelt uiteindelijk beter, want zo iemand ervaart zijn of haar leven als betekenisvol en opent zich voor een groter en groter mysterie.

Roeping, zelfs in de meest nederige omstandigheden, is een oproep tot wat goddelijk is. Misschien is het de goddelijkheid in ons die in overeenstemming wenst te zijn met een grotere godheid. Uiteindelijk is het onze roeping om onszelf te worden, in de duizend, duizend varianten die we zijn. . . . Zoals alle grote wereldreligies al lang hebben erkend, vereist onszelf worden feitelijk herhaalde onderwerpingen van het ego.

VOETNOTEN:
[1] Meister Eckhart, ‘Of the Nobleman’, Meister Eckhart: The Essential Preken, Commentaries, Treatises, and Defense, vert. Edmund Colledge en Bernard McGinn (Paulist Press: 1981), 241.
[2] Hollis merkt op: “Een complex is een cluster van energie in het onbewuste, geladen door historische gebeurtenissen, versterkt door herhaling, belichaamt een fragment van onze persoonlijkheid en genereert een geprogrammeerde reactie en een impliciete reeks verwachtingen.”

James Hollis, Betekenis vinden in de tweede helft van het leven: hoe tot slot echt opgroeien (Gotham Books: 2005), 91, 153-154.

HET PRESTATIEPRINCIPE

Religie in de tweede helft van het leven is tenslotte geen morele kwestie; het is een mystieke kwestie. Hoewel de meesten van ons zich beginnen te concentreren op morele vaardigheid en perfectie, kunnen we niet ons hele leven op deze manier doorbrengen. Paulus noemt de benadering van de eerste helft van het leven “de wet”; Ik noem het het prestatieprincipe: “Ik ben goed omdat ik dit gebod gehoorzaam, omdat ik dit soort werk doe, of omdat ik tot deze groep behoor.” Dat is de berekening die het ego begrijpt. De menselijke psyche, alle organisaties en regeringen hebben op een bepaald niveau zo’n gezond verstand-structuur nodig.

auteur: Richard Rohr
datum: 22 maart 2019
website: https://cac.org/the-performance-principle-2019-03-22/
vertaling: Dineke van Kooten

Maar dat spel moet uit elkaar vallen of het zal je doden. Paulus zegt dat de wet tot de dood leidt (bijvoorbeeld Romeinen 7: 5, Galaten 3:10). Toch zitten veel katholieken die ik ontmoet – religieuzen, leken en geestelijken – nog steeds gevangen in de wet, in de overtuiging dat ze door goede dingen te doen of naar de kerk te gaan op de een of andere manier waardigheid of aanvaarding van God zullen krijgen. Dit was Luthers authentieke kritiek op veel van de katholieke kerk zoals hij die kende.

Een van de weinige manieren waarop God ons ertoe kan brengen ons privé-reddingsproject los te laten, is een soort van lijden. Dit is waarom christenen het kruis in het midden van onze kerken hangen, waarom we het kruis kussen en waarom we zeggen dat we “gered” zijn door het kruis. Maar ondanks al deze ritualisatie, lijkt het erop dat we niet echt geloven wat het kruis ons leert – dat het patroon van dood en opstanding ook voor ons geldt, dat we op een fundamentele manier moeten sterven, anders wordt er over ‘wedergeboorte’ gesproken. geen zin. Ik weet niets anders dat sterk genoeg is om jou en mij te dwingen ons ego los te laten. We hebben onszelf echter gedefinieerd als succesvol, moreel, beter dan, juist, goed, en bovendien nummer één. . . moet ons in de steek laten!

Dit is het punt waarop we ons niet heilig of waardig voelen. We voelen ons een mislukkeling. Wanneer deze ervaring van de ‘middagduivel’ zich laat zien, is de normale verleiding van het ego om nog strikter te zijn over het volgen van de eerste helft van de regels van het leven. We denken dat meer beter is, terwijl in feite minder meer is. We gaan terug naar wetten en rituelen in plaats van de altijd risicovolle val in de oceaan van genade.

Maar dat is de enige weg naar ons grotere en Ware Zelf, waar we onszelf niet meer aan God hoeven te bewijzen; waar we weten, zoals Thomas Merton (1915–1968) het uitdrukte, is het allemaal ‘barmhartigheid binnen barmhartigheid binnen barmhartigheid’. [1] Het is niet wat we voor God doen; het is wat God voor ons heeft gedaan. We schakelen over van proberen God lief te hebben, naar God gewoon van ons te laten houden. En op dat moment worden we verliefd op God. Tot nu toe hebben we niet echt van God gehouden; we zijn grotendeels bang voor God geweest. Eindelijk verdrijft perfecte liefde alle angst. Zoals John zegt: “In liefde kan er geen angst zijn. Angst wordt verdreven door volmaakte liefde. Vrees zijn is nog steeds straf verwachten. Iedereen die nog steeds bang is, is nog steeds onvolmaakt in de wegen van liefde ‘(zie 1 Johannes 4:18).

VOETNOTEN:
[1] Thomas Merton, The Sign of Jonas (Harvest Books: 2002), 362.

Aangepast overgenomen uit Richard Rohr, Adult Christianity and How to Get There, disc 1 (Center for Action and Contemplation: 2004), cd, mp3-download.

Samenvatting: zondag 17 maart – vrijdag 22 maart 2019

Religie en verschillende modellen van menselijke ontwikkeling lijken te suggereren dat er voor elk mensenleven twee hoofdtaken zijn. De eerste taak is het bouwen van een sterke “container” of identiteit; de tweede is om de inhoud te vinden die de container moest bevatten. (Zondag)

Ik ben ervan overtuigd dat veel van onze pastorale en praktische verwarring is ontstaan omdat we de echte verschillen, de behoeften en de enigszins tegenstrijdige uitdagingen van de twee helften van ons eigen leven moeten verduidelijken. (Maandag)

In de tweede helft van het leven beginnen we te begrijpen dat het leven niet alleen over doen gaat; het gaat over zijn. (Dinsdag)

Als de agenda van de eerste helft van het leven sociaal is, en voldoet aan de eisen en verwachtingen die ons milieu van ons stelt, dan zijn de vragen van de tweede helft van het leven spiritueel, waarbij de grotere kwestie van betekenis wordt aangepakt. — James Hollis (Woensdag)

De hoogste taak van het ego is om verder te gaan dan zichzelf in dienstbaarheid, dienstbaarheid aan datgene wat de ziel werkelijk verlangt. — James Hollis (Donderdag)

Religie in de tweede helft van het leven is tenslotte geen morele kwestie; het is een mystieke kwestie. (Vrijdag)

auteur: Richard Rohr
datum: 23 maart 2019
website: https://cac.org/growing-in-christ-week-1-summary-2019-03-23/
vertaling: Dineke van Kooten

Oefening: onze loyale soldaat ontslaan
Een verhaal uit Japan aan het einde van de Tweede Wereldoorlog illustreert hoe we onszelf en anderen zouden kunnen ondersteunen in de overgang naar de tweede helft van het leven. Als je ooit in Japan bent geweest, zul je weten dat de cultuur rijk is aan ritueel, met een sterk besef van het belang van symbolen, esthetiek en ceremonie.

Aan het einde van de oorlog hadden sommige Japanse gemeenschappen de wijsheid om te begrijpen dat veel van hun terugkerende soldaten niet bereid waren om opnieuw de burgerlijke, vreedzame samenleving binnen te gaan. De enige identiteit van de veteranen voor hun vormingsjaren was die van een ‘loyale soldaat’ voor hun land, maar nu hadden ze een bredere identiteit nodig.

Dus creëerden de gemeenschappen een ceremonie waarbij een soldaat in het openbaar werd bedankt en geprezen voor hun dienst aan het volk. Nadat de soldaat uitbundig was geëerd, zou een oudste opstaan en met gezag aankondigen: “De oorlog is nu voorbij! De gemeenschap heeft je nodig om los te laten wat jou en ons tot nu toe goed heeft gediend. We hebben je nu nodig om terug te keren als ouder, partner, vriend, mentor – iets dat verder gaat dan een soldaat. “

Ik noem dit proces ‘je trouwe soldaat ontslaan’. Zoals Ken Wilber suggereert, moeten we “transcenderen en insluiten” terwijl we groeien, de waarde erkennen van wat eerder is gekomen, terwijl we oude huiden en identiteiten die niet langer bij ons passen, afwerpen.

Merk met tederheid op hoe u op verschillende momenten in uw leven gefixeerd bent op verschillende prioriteiten, verschillende maten van goed en fout, verschillende bronnen van betekenis en verbondenheid. Zeg dank voor de lessen die je in elke fase hebt geleerd en die je hebben geholpen om te overleven, te slagen en te worden wie je nu bent. Vraag uzelf af welke overtuigingen u misschien bereid bent om te rusten, manieren van denken en handelen die uw volwassen wordende besef van de werkelijkheid niet langer dienen.

Misschien wilt u uw reis op een of meer van deze manieren verkennen:
* Schrijf een dagboek of schrijf een gedicht.
* Teken, schilder, beeldhouwen of maak een collage.
* Zoek een muziekstuk dat veranderende stemmingen illustreert en ga ernaar toe.
* Praat met een vriend, spiritueel leider of therapeut.
* Ontwerp een eenvoudige ceremonie om je ‘trouwe soldaat’ te ontslaan.

VOETNOTEN:
Aangepast overgenomen van Richard Rohr, Falling Upward: A Spirituality for the Two Halves of Life (Jossey-Bass: 2011), 43-44.

Voor verdere studie:
James Hollis, Betekenis vinden in de tweede helft van het leven: hoe je eindelijk echt volwassen kunt worden (Gotham Books: 2005)

Richard Rohr, Adult Christianity and How to Get There, disc 1 (Center for Action and Contemplation: 2004), cd, mp3-download

Richard Rohr, Falling Upward: A Spirituality for the Two Halves of Life (Jossey-Bass: 2011)

Lees verder: https://www.dinekevankooten.nl/archief/groeien-in-christus-2-richard-rohr/