EXODUS – het zesde gebod

JE ZULT NIET DODEN. – het 6de gebod

G – d is gisteren vermoord. Drieëndertig keer.
Nee, dit is niet mijn hyperbolische manier om mijn verdriet en woede te luchten. Het is wat de wijzen van de Talmoed meer dan tweeduizend jaar geleden zeiden.

Ze wezen erop dat de Tien Geboden door G – d op twee stenen tafelen waren gegraveerd, waardoor een verband werd gevormd tussen een set van vijf geboden die op de eerste tablet was gegraveerd en de tweede set op de tweede tablet. Dus het eerste gebod, “Ik ben de Heer, uw G – d”, komt overeen met het zesde gebod: “U zult niet moorden”.

auteur: Yanki Ta u ber
datum: april 2007
website: https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/519590/jewish/Thirty-Three-Murders.htm

Hoezo? Onze wijzen brachten de volgende gelijkenis: “Een koning kwam een land binnen en hing portretten van zichzelf op, maakte beelden van zichzelf en sloeg munten met zijn beeld. Na een tijdje ontheiligden de mensen van het land zijn portretten, vernielden zijn beelden en zijn munten onleesbaar gemaakt, waardoor het beeld van de koning werd verkleind. Dus ook iemand die bloed vergiet, verkleint het beeld van de koning, zoals er staat geschreven (Genesis 9: 6): ‘Iemand die het bloed van een man vergiet … het beeld van G – d Hij maakte de mens. ”

Het vermoorden van een mens is het verbannen van God uit onze wereld Er zijn mensen die zouden zeggen dat het probleem met onze moorddadige wereld vandaag is dat er niet genoeg religie is. Anderen zouden stellen dat het probleem is dat er te veel religie is. Maar dit gaat niet over religie – het gaat over G – d.

G – d getuigt dat Hij de mens naar zijn beeld heeft geschapen. De diepere betekenis van deze verklaring is het onderwerp van veel commentaar en discussie. Maar op het meest basale niveau betekent het simpelweg dat een mensenleven heilig en goddelijk is, omdat een mensenleven de manier van God is om zichzelf in onze wereld aanwezig te maken. Het vermoorden van een mens is het verbannen van G – d uit onze wereld.

Als je in God gelooft zoals God in Zichzelf gelooft (is er een andere manier?), Wil je niet alleen een mensenleven vernietigen. Als je alleen een mensenleven wilt vernietigen, geloof je niet in G – d. Het is zo simpel.

G – d is gisteren uit onze wereld verbannen. En dan keer op keer verbannen, drieëndertig keer achter elkaar. Het is nu onze taak om hem terug te halen.

Met elke goede daad, met elk vriendelijk woord, met elke positieve gedachte, brengen we een beetje Goddelijkheid in onze G-d-verarmde wereld. En als we het doen in het belang van degenen wier leven gisteren werd vernietigd, wekken we iets van de goddelijke vonk op die hun leven was, op een kleine maar zeer belangrijke manier.

Het is het minste dat we voor u kunnen doen.

Een heel vreemd gebod
Ze schudden hun hoofd en roken: hoe kon Abraham zo gretig zijn geweest om G-d’s bevel te gehoorzamen om zijn eigen zoon in koelen bloede te doden? Een mensenleven nemen is een absoluut nee-nee. Dus wat als G – d hem beval – dat is geen excuus! We kunnen niet toestaan dat religie het leven overtroeft. Moord is moord.

De heer Abraham verdient misschien een Nobelprijs voor extreme filantropie en gastvrijheid onder de meest moeilijke omstandigheden. Hij verdient misschien applaus voor de moedige redding van onschuldigen van de expansionistische agressie van een tiranniek rijk. Vanwege zijn legendarische eerlijkheid, naastenliefde en zijn onsterfelijke campagne tegen immoraliteit en afgoderij is Abraham inderdaad een prijzenswaardige kerel. Maar dit is geen excuus voor zijn bereidheid om te gehoorzamen aan de instructie van God om zijn zoon te doden!

auteur: Yaakov Paley
datum: mei 2007
website: https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/519589/jewish/A-Strange-Commandment.htm

Dat geldt ook voor hun argument. Missen ze iets?
Als ons hoogste doel het behoud van menselijk leven is, zelfs als dit ten koste gaat van het ongehoorzaam zijn aan een expliciet en persoonlijk gebod van onze Schepper, wie of wat aanbidden we dan? De mens natuurlijk! Onze absolute gehoorzaamheid is gezworen aan onszelf, onze geest en onze emoties. Als we G – d’s directe instructie negeren omdat we besluiten dat Zijn bevel onaanvaardbaar is, dan regeren onze eigen beslissingen.

Nu, misschien klinkt dat niet zo slecht. Maar er worden ideeën gegeven om te evolueren en verder te evolueren. Wat gebeurt er als onze rede dicteert dat het op bepaalde plaatsen het toppunt van mededogen zou zijn, voor een individu of de rest van de samenleving, om een einde te maken aan het leven van een mens? Euthanasie, doodstraf, abortus, “hulp bij zelfdoding”. Moeten we naar de instructies van God kijken of moeten we onze eigen innerlijke goden gehoorzamen?

Laten we zeggen dat we voor het laatste hebben gekozen. Onze eigen gevoelens bepalen nu wie er moet leven en wie er moet sterven, wanneer het nemen van een leven een onvergeeflijke moord is en wanneer het rechtvaardig en medelevend is.

Wat is daar mis mee?
Welnu, wat als we besluiten of ervan overtuigd zijn dat het rechtvaardig en noodzakelijk is om het leven te beroven van elke zigeuner, jood en persoon met een donkere huidskleur in ons universum? Nog niet zo lang geleden hadden een paar miljoen rationele, ontwikkelde, ontwikkelde en wetenschappelijke geesten slechts een paar jaar nodig om tot die conclusie te komen.

Mogelijk koesteren een paar miljoen geesten momenteel het concept dat onze planeet verlost moet zijn van ongelovigen. Zijn ze onredelijk of barbaars? Ze denken van niet. Hun redenering vertelt hen dat ze in het belang van de mensheid handelen.

Kortom, we kunnen niet vertrouwen op onze eigen beweegredenen of emoties om de juiste beslissingen in dergelijke zaken te garanderen. Om die reden zei onze Schepper
de eerste mensen, en herhaalde op de berg Sinaï: “Ik heb je gemaakt, en mijn instructies zijn in je beste belang. Ik weet het, want ik heb de handleiding gelezen voor
de succesvolle bewoning van planeet aarde. In feite heb ik die handleiding geschreven! “

God gaf de mensheid zeven universele wetten die ons voortbestaan en succes garanderen. Het gaat om interacties tussen ons en Hem, elkaar en onze omgeving. De verboden tegen diefstal, moord en overspel introduceren allemaal respect voor het menselijk leven en eigendommen. Het verbod op wreedheid jegens dieren impliceert zorg voor alle wezens van God. De oprichting van rechtbanken en handhavingsinstanties zorgen ervoor dat deze basiswetten en hun gevolgen worden aangemoedigd en gehandhaafd, waardoor de ineenstorting van de samenleving wordt voorkomen.

Om ervoor te zorgen dat deze wetten niet worden gewijzigd door een altijd rationele en altijd medelevende, maar steeds veranderende geest, wordt ons gezegd te geloven in één God die alle zeven wetten beval, waardoor ze onveranderlijk werden. Eén God heeft alles geschapen, weet wat het beste is voor alles wat Hij heeft geschapen, en heeft geen rivaal om Zijn wijsheid uit te dagen. Het verbod om G-d te lasteren wekt respect voor Hem en zijn zeven basiswetten.

Hoe graag we ook van het menselijk leven houden, we aanbidden het niet. Onze door God gegeven gaven van intellect en emotie buigen voor hun Schepper. Dus toen Abraham oude volkeren speende van diefstal en criminaliteit, legde hij uit dat deze daden niet alleen een belediging voor de mensheid waren; ze waren een overtreding voor G – d.

De bereidheid van Abraham om zijn zoon te offeren in gehoorzaamheid aan de enige God, vloog schijnbaar in tegenspraak met de inspanningen van zijn hele leven om mensenoffers, wreedheid en afgoderij uit te bannen. In werkelijkheid benadrukte het echter in feite de onderliggende en onmisbare ruggengraat van alle zeven wetten en alle leringen van Abraham – de absolute gehoorzaamheid aan het bevel van God, ongeacht de compatibiliteit met menselijke logica en gevoel. Zeker, het was een “vreemd” verzoek (op zijn zachtst gezegd), maar als G – d op één gebied kan worden genegeerd, kan Hij ook op andere gebieden worden genegeerd, en de wereld vervalt uiteindelijk in chaos.

En wat was het einde van het verhaal? “G – d zei: Leg geen hand op de jongen; doe hem helemaal geen kwaad! Voor nu weet ik dat je een G – d vrezende persoon bent” (Genesis 22:12). Dit was niet alleen een grootse Goddelijke aanklacht tegen het opofferen of schaden van de onschuldigen, maar het was ook een eeuwige demonstratie van de noodzaak van ‘irrationele’ gehoorzaamheid.

In ruil daarvoor kunnen de afstammelingen van Abraham en Isaac – die behalve een uitgebreid pakket geboden en deals ontvangen, op de Sinaï ook de opdracht kregen om door te gaan met het verspreiden van deze erfenis aan de hele mensheid – het gedeelte uit Genesis te reciteren dat het verhaal vertelt van Izak is bindend in hun dagelijkse ochtendgebeden en voegt eraan toe: “Soeverein van het universum! Net zoals onze vader Abraham zijn medeleven met zijn enige zoon onderdrukte om met zijn hele hart Uw wil te doen, zo mag Uw mededogen Uw toorn tegen ons onderdrukken; en Uw barmhartigheid prevaleert boven Uw eigenschap van strenge gerechtigheid. “

We zeggen tegen G – d: misschien voldoen we niet aan uw verwachtingen, maar we proberen het. Onderwerping aan een hogere autoriteit is niet altijd gemakkelijk voor ons denkende en voelende mensen, weet je. Negeer dus af en toe ook Uw “logica” en “gevoelens” en help ons toch!

De waarde van leven
Een tijd om te doden, een tijd om te genezen
Een tijd voor oorlog, een tijd voor vrede
Prediker 3: 3.8

Dubbele maatstaven zijn zogenaamd onethisch. Toch is het judaïsme – het ethos dat in de Bijbel staat en uiteengezet door de wijzen van Israël – rijk aan dubbele maatstaven. In feite vormen deze dubbele maatstaven de kern van hoe we leven en wat we de wereld hebben geleerd – en de kern van wat een ethisch persoon maakt.

Een voorbeeld van een ethische dubbele standaard zijn de verschillende manieren waarop we naar tragedie kijken, afhankelijk van wie het slachtoffer is. Als er iets ergs met mijzelf gebeurt, zegt de Torah dat ik op G-d’s hulp moet vertrouwen, Zijn wegen moet rechtvaardigen en mijn wegen moet onderzoeken voor wat ik verkeerd heb gedaan, zodat ik een les kan leren van wat er is gebeurd. Dat zijn precies de dingen die ik niet mag doen met betrekking tot de problemen van iemand anders. (Zie Wanneer er slechte dingen gebeuren.)

auteur: Yanki Tauber
datum: augustus 2009
website: https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/521445/jewish/The-Jews-Double-Standard.htm

Een andere Joodse dubbele standaard – die ook betrekking heeft op een verschil in hoe we onszelf behandelen en hoe we anderen behandelen – is de kwestie van potentieel / actualiteit. Kort gezegd, we moeten onszelf beoordelen op wat we daadwerkelijk hebben bereikt, en anderen beoordelen op wat ze kunnen bereiken. (Zie dit essay voor meer informatie hierover.)

Maar misschien is de meest fascinerende – en belangrijke – dubbele standaard in het judaïsme de manier waarop we het goddelijke gebod ‘niet doden’ toepassen.

Er is veel geschreven over de oneindige waarde die de Torah aan elk individueel leven hecht. Na het concept van monotheïsme (waaruit het is afgeleid), is dit het meest revolutionaire idee dat de Jood aan de mensheid heeft geïntroduceerd – ‘revolutionair’ in de zin dat het in strijd is met alles wat iedereen voorheen geloofde (zoals inderdaad in het gezicht van gezond verstand), en “revolutionair” in de manier waarop het het aanzien van de beschaafde samenleving heeft veranderd.

Een oneindige waarde toekennen aan elk mensenleven betekent een totale afwijzing van elke “schaal” waarmee de waarde ervan kan worden gekwantificeerd en gekwalificeerd. Het leven van een baby met een handicap heeft dezelfde waarde als dat van de wijste persoon op aarde. Een 80-jarige “groente” kan niet worden opgeofferd om het leven van een 20-jarig genie te redden. De Talmud vertelt het verhaal van een man die werd bedreigd door de gangster die zijn stad bestuurde, dat hij zou worden gedood tenzij hij een bepaald persoon doodt. Het grote gezegde Rava zei tegen deze man: “Waarom denk je dat je bloed roder is dan het bloed van die persoon?”

De Torah-wet gaat zelfs zo ver dat ze regeert dat een hele stad niet kan worden gered door een enkel individu op te geven. Omdat elk leven van goddelijke – en daarom oneindige – betekenis is. Tienduizend oneindigheden zijn niet ‘meer’ dan één oneindigheid.

(Zie voor een verdere bespreking van dit principe: The Sacred and the Good, What’s So Terrible About Idolatry, The Practical Implications of Infinity, and The First Commandment.)

In het licht van het bovenstaande is het verrassend om de volgende wet in de Torah te vinden (gecodificeerd in Talmud Tractate Sanhedrin 72a, afgeleid van Deuteronomium 22:26): Habah l’hargecha hashkem l’hargo – “Als iemand je komt doden , sta tegen hem op en dood hem eerst. ” (Deze wet is evenzeer van toepassing op iemand die iemand anders komt vermoorden – je bent verplicht om de moordenaar te doden om zijn beoogde slachtoffer te redden.)

Deze wet lijkt in tegenspraak met het principe van de oneindige waarde van het leven. Als geen enkel leven als minder waardevol kan worden beschouwd dan enig ander, wat maakt het leven van het slachtoffer dan waardevoller dan het leven van de moordenaar? Bovendien is deze regel van toepassing op iedereen die “komt om je te vermoorden” – hij heeft nog niets gedaan! Misschien lukt het hem niet? Misschien verandert hij van gedachten? Evenmin zegt de wet iets over proberen weg te rennen. Er staat: Als iemand komt om je te vermoorden, sta dan tegen hem op en dood hem eerst.

Dezelfde Thora die ons vertelt dat G – d een vonk van Zichzelf in ieder mens plaatste, waardoor hij zijn of haar fysieke bestaan een G – delijke, oneindige waarde schonk – diezelfde Thora vertelt ons ook dat G – d de vrije keuze heeft verleend voor elke persoon. Met inbegrip van de keuze – en de macht – om zijn of haar door God gegeven vitaliteit te corrumperen en het tegen zichzelf te keren en het te gebruiken om het leven te vernietigen. Een persoon kan ervoor kiezen om zichzelf in een moordenaar te veranderen – iemand die bereid is het leven te vernietigen om zijn doelen te bereiken. In dat geval is hij niet langer een leven, maar een anti-leven.

Het doden van een anti-leven is geen levensvernietigende handeling, het is een levensbehoudende handeling. Het is geen overtreding van het gebod “Niet doden”, maar de bevestiging ervan. Zonder de wet: “Als iemand komt om je te vermoorden, sta dan tegen hem op en dood hem eerst”, is het principe van de oneindige waarde van het leven niets meer dan een lege slogan, slechts een idee.

Jodendom is geen idee. Het is een manier van leven – G – d’s ideeën worden werkelijkheid.

Moord is verboden, het leven van een mens is gevormd naar G’ds gelijkenis en is heilig.
Over moord staat er geschreven: “Een ieder die bloed van een mens vergiet, zijn bloed zal vergoten worden; want in de beeltenis van G’d maakte Hij de mens.” Bereshis/Gen. 9:6. Men mag dus ooit een leven nemen, zelfs niet je eigen leven. Iemand doden uit zelfverdediging echter is wél toegestaan. Zoals onze geleerden ons leren: “Als er iemand komt om jou te doden. Sta dan eerder op! En doodt hem eerst” – Sanhedrin 74a.
Rabbah – de rabbi die bovenstaande citaat heeft gezegd – zegt op een gegeven moment: “Als de vraag was geweest: kan ik mijzelf verdedigen tegen iemand die mij aanvalt, maar in het proces moet ik dan een onschuldige derde persoon doden? Hij [Rabbah] zegt: “Laat jezelf vermoorden, dan iemand anders vermoorden. Wie is er om te zeggen dat jouw bloed roder is dan de zijne?”

auteur: Joël Nesanel Schukkmann
datum: 5 november 2006
website: https://www.jodendom-online.nl/articles.php?view=article&id=2&subpage=8

Toen Chava en Adam de Eeuwige ongehoorzaam waren geweest, en van de boom hadden gegeten, kwam de dood inderdaad in de wereld, opeens was het gewelddadig nemen van het leven een mogelijkheid geworden. Zo kwam de mogelijkheid tot moord in de wereld…

Het verbod op moord houdt in: Tegen het vermoorden van elk mens (incl.jezelf).

Het recht op leven
De Tora beschermt dit recht in Sjemot 20:12: “Gij zult niet moorden”, en in Bereesjiet 9:6: “Wie ‘s mensen bloed vergiet, diens bloed zal door de mens vergoten worden want naar het beeld G’ds heeft Hij de mens gemaakt”.

Auteur: Dayan mr. Drs. R. Evers
datum: zondag 19 juni 2011
website: https://www.jodendom-online.nl/articles.php?view=article&id=517&subpage=11

Met name deze laatste woorden vormen een centraal thema in het Bijbelse denken. Het houdt in dat de mens gezien wordt als spiritueel wezen en in staat is tot goeddoen en liefde. Menselijk leven afbreken is daarom hoogverraad aan de Tora. Moord verdrijft de G´ddelijke aanwezigheid uit de wereld. “Hij die een mens doodt, vernietigt een hele wereld” (Sanhedrien 4:5). De jongste ontwikkeling op het gebied van abortus- en euthanasiewetgeving staan op gespannen voet met de Bijbelse visie op het leven.

In deze tijd wordt de waarde van het leven in brede kring met de mond beleden. Toch staat het leven niet werkelijk hoog in aanzien. Sommige ‘idealisten’ zijn bereid om honderden onschuldige mensen te doden om hun doelen te bereiken. Velen keuren dit af maar kunnen er niettemin ‘begrip’ voor opbrengen. Begrip voor misdaad is delen in het kwaad.

auteur:
datum:
website: Het recht op leven