Dina – de Outgoing vrouw

Dina, de dochter van Lea, die zij aan Jakob baarde, ging uit om de dochters van het land te zien. En Sichem, de zoon van Hemor, de Heviet, prins van het land, zag haar; en hij ontvoerde haar. . . Genesis 34:1–2

In het vierendertigste hoofdstuk van Genesis lezen we over Dina’s ontvoering en die van haar broers. Het was Jakobs isolement van Dina, en niet de extravertheid van Dina en Lea, die de oorzaak was van Dina’s ongelukkige plan om de bevolking van Sichem uit te schakelen, haar redding en de vernietiging. van de stad.

auteur: Yanki Tauber
datum: 2009
website: https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/67706/jewish/1987-Women-in-Outreach-according-to-the-Rebbe.htm

Onze wijzen merken op dat de Torah in het openingsvers van het verhaal Dina introduceert als het kind van Lea. Er wordt niet naar haar verwezen als ‘de dochter van Jakob’, of ‘de dochter van Jakob en Lea’, of zelfs als ‘de dochter van Lea en Jakob’, maar als ‘de dochter van Lea, die zij aan Jakob baarde’. Rashi legt uit:
Omdat ze uitging, wordt ze ‘de dochter van Lea’ genoemd. Want ook [Lea] was een ‘uitganger’, zoals er staat geschreven: ‘En Lea ging uit om hem te begroeten’ (Genesis 30:16). Er wordt over haar gezegd: “Zo moeder, zo dochter.”

Op het eerste gezicht lijkt dit een aanklacht tegen het gedrag van Leah en Dinah. Het kenmerk van de Joodse vrouw is haar tzniut, de bescheidenheid in kleding en gedrag, uitgedrukt in het vers (Psalm 45:14): “De volledige glorie van de koningsdochter is van binnen.” Een Joods meisje, zo lijkt Rashi te zeggen, heeft niets te zoeken bij de dochters van een heidens land; als ze dat doet, gedraagt ​​ze zich niet als een dochter van Jacob, maar als haar moeder, van wie bekend is dat ze – af en toe – zelf uitstapjes heeft gemaakt. Als de dochter van de koning haar innerlijke heiligdom verlaat, betekent dit dat ze zichzelf blootstelt aan allerlei negatieve ontmoetingen, zoals het geval van Dinah op tragische wijze aantoont.1

Dit kan echter niet de bedoeling van Rasji zijn, want het is in strijd met wat hij schrijft in zijn commentaar op een vorig vers. Een paar hoofdstukken terug, waar Jakob zich voorbereidt op zijn ontmoeting met zijn slechte broer Esau, lezen we (Genesis 32:23):

[Jacob] nam zijn twee vrouwen, zijn twee dienstmaagden en zijn elf zonen, en hij stak de doorwaadbare plaats Jabbok over.

Vraagt Rashi: Hoe zit het met zijn dochter?
Waar was Dina? Jacob had haar in een kist gestopt en opgesloten, zodat Esau zijn ogen niet op haar zou richten. Hiervoor werd Jacob gestraft, want als hij haar niet aan zijn broer had onthouden, zou ze [Esau] misschien terug op het juiste pad hebben gebracht. [De straf was] dat ze in de handen van Sichem viel.

Met andere woorden, het was Jakobs isolement van Dina, en niet de extravertheid van Dina en Lea, die de oorzaak was van Dina’s ongeluk. Dina had niet voor Esau verborgen mogen blijven. Haar ontmoeting met de grote, slechte wereld had niet vermeden mogen worden; het had inderdaad welkom moeten zijn. Jacob was bang dat ze verdorven zou worden door haar slechte oom; hij had moeten beseffen dat het, met haar stevige morele basis en onaantastbare integriteit, veel waarschijnlijker was dat ze Esau ten goede zou beïnvloeden. Haar ontmoeting met de grote, slechte wereld had niet vermeden mogen worden; het had inderdaad welkom moeten zijn

Interessant genoeg is er ook hier sprake van een moeder-dochterrelatie. De Torah (in Genesis 29:17) vertelt ons dat “Lea’s ogen zwak waren.” Rasji legt uit dat ze zwak waren van het huilen:

Ze huilde bij de gedachte dat ze in het lot van Esau zou vallen. Want iedereen zei: Rebekka heeft twee zonen en Laban heeft twee dochters; de oudste zoon (Esau) is bestemd voor de oudste dochter (Lea), en de jongste zoon (Jacob) voor de jongste dochter (Rachel).

Dit was meer dan algemene speculatie; volgens de Midrasj waren dit lucifers die in de hemel waren verordend. Maar de betraande gebeden van Lea veranderden het hemelse besluit, en beide zussen trouwden met de rechtvaardige jongste zoon. Maar het was Lea die de potentiële zielsverwant van Esau was. Als zij zich zelf niet opgewassen voelde tegen de uitdaging om met zijn goddeloosheid om te gaan, had haar dochter en geestelijke erfgenaam, Dina, als instrument voor Esau’s verlossing kunnen dienen.

Dit is de diepere betekenis van het door Rashi aangehaalde adagium ‘Zo moeder, zo dochter’. Onze kinderen erven niet alleen onze werkelijke eigenschappen, maar ook onze ongerealiseerde mogelijkheden. Fysiek gezien kan een moeder met bruine ogen het potentieel voor blauwe ogen overbrengen op haar kind, dat ze van haar moeder heeft geërfd, maar in haar genen sluimert. Spiritueel gezien kan een ouder een kind het vermogen geven om te bereiken wat voor de ouder niet meer is dan een subtiel potentieel dat verborgen ligt in de diepste uithoeken van zijn of haar ziel.

Het feit dat Dina eropuit ging om kennis te maken met de dochters van het land was dus volledig in overeenstemming met de unieke gaven van haar en haar moeder. Haar blootstelling aan een buitenaardse omgeving zou haar joodse vrouwelijkheid, de innerlijke glorie van haar ‘koningsdochter’, niet negatief hebben beïnvloed. Integendeel: ze is geboren in de rol van de extraverte joodse vrouw, die als bron van verlichting voor haar omgeving dient, zonder haar bescheidenheid en innerlijkheid in gevaar te brengen. Het was veeleer de poging van Jacob om haar op te sluiten die tot een ramp leidde. Door uit te gaan naar ‘de dochters van het land’ was Dina werkelijk de dochter van Lea – in positieve zin. Zij was niet de dochter van Jacob, want Jacob had geaarzeld haar extraverte karakter voor het beoogde doel te gebruiken

Binnen Zonder
Daarin ligt een boodschap voor vrouwen van alle generaties:

De Thora beschouwt man en vrouw als door hun Schepper doordrenkt met verschillende kenmerken en rollen. De mens is een overwinnaar, met de opdracht een resistente, vaak vijandige wereld het hoofd te bieden en te transformeren. Met dit doel voor ogen heeft hij een extraverte en agressieve natuur gekregen, een natuur die hij constructief moet toepassen in de oorlog van het leven – de oorlog om het negatieve buiten jezelf te bestrijden, en om de positieve elementen en kansen te verlossen die gevangen zitten in de meest spirituele omstandigheden. verlaten hoeken van Gods schepping.

De vrouw is zijn diametrale tegenpool. Haar intrinsieke karakter is niet-confronterend, introvert, bescheiden. Want terwijl de man de demonen van buitenaf bestrijdt, cultiveert de vrouw de zuiverheid van binnen. Zij is de steunpilaar van het gezin, verzorger en opvoeder van het gezin, bewaker van alles wat heilig is in Gods wereld. De volledige glorie van de koningsdochter zit binnenin.

Maar binnen betekent niet noodzakelijkerwijs binnen. Ook de vrouw heeft een rol die verder reikt dan het gezin, en die zich ook uitstrekt tot de meest vreemde dochters en het meest heidense land. Een vrouw die gezegend is met de bekwaamheid en het talent om haar zusters te beïnvloeden, kan en moet een ‘uittreder’ zijn, en periodiek haar toevluchtsoord van heiligheid verlaten om mensen te bereiken die de basis en richting in hun leven zijn kwijtgeraakt.

En als ze dat doet, hoeft en mag ze niet de krijgershouding van de man aannemen. Confrontatie en verovering zijn niet de enige manier om met de buitenwereld om te gaan; er is ook een vrouwelijke manier, een zachte, bescheiden en meelevende manier om goedheid te onttrekken aan het kwaad dat buiten woedt. Confrontatie is vaak noodzakelijk, maar vaak ook ineffectief en zelfs schadelijk. Zelfs de hevigste gevechten hebben de vrouwelijke toets van de extraverte vrouw nodig. 3)

Voetnoten:
1) Het is inderdaad in dit negatieve licht dat de Midrasj (Genesis Rabba 80:1) het uitgaan van moeder en dochter vergelijkt. Maar Rasji’s selectieve aanhaling van deze Midrasj, evenals zijn eerdere woorden over Genesis 32:23 (geciteerd in dit essay) en 30:17 (zie volgende noot) impliceren een geheel ander perspectief op de kwestie.
2) Dit verklaart het verband tussen Lea’s vertrek om Jakob te begroeten (aangehaald door Rasji) en Dina’s uitstapje naar de heidense dochters van Kanaän. Lea, zo vertelt de Torah ons, had zojuist de huwelijksrechten van Rachel met Jacob gekocht in ruil voor de liefdesappelen die haar zoon Ruben in het veld had geplukt. Toen Jakob die avond thuiskwam, ‘ging Lea hem tegemoet en zei: Kom naar mij toe, want ik heb je gehuurd met de liefdesappelen van mijn zoon’ (Genesis 30:16). Op het eerste gezicht lijkt het gedrag van Leah (net als dat van Dinah) niet te passen bij de bescheidenheid van de Joodse vrouw; maar Rashi beschouwt in zijn commentaar op het volgende vers het verhaal van het incident in de Torah als een lof voor Lea, en prees het feit dat “zij verlangde en probeerde de stammen [van Israël] uit te breiden.” Met andere woorden: hoewel Leah’s vermogen om anderen positief te beïnvloeden niet tot uiting kwam in haar persoonlijke leven (zoals blijkt uit haar onwil om met Esau te trouwen), wijdde ze haar leven aan het moederen van de zonen en de dochter die haar van nature extraverte aard zouden beseffen.
3) Gebaseerd op de toespraken van de Rebbe over Shabbat Parshat Vayishlach en Shabbat Parshat Vayeishev, 5747 (20 en 27 december 1986), gepubliceerd in Likkutei Sichot, vol. 35, blz. 150–155.

Gebaseerd op de toespraken en geschriften van de Lubavitcher Rebbe, rabbijn Menachem M. Schneerson; weergegeven door Yanki Tauber.
Oorspronkelijk gepubliceerd in Week in Review van MeaningfulLife.com.
Meer van Yanki Tauber