Cynthia Bourgeault – Eye of the Heart – 00

Het Engelse boek ‘Eye of the heart, a spiritual journey into the Imaginal Realm‘ (‘Oog van het hart, een spirituele reis naar het fantasierijke rijk’) van Cynthia Bourgeault
Uitgever Shambhala, 2020, ISBN 978-1-61180-652-6, 219 pagina’s

N.B. Alles wat op deze pagina staat is voor mijn eigen studie en niet te gebruiken noch te citeren!!
Cynthia Bourgeault heeft mij zoveel geleerd en bij herlezing leer ik elke keer weer meer. Ik snap er soms niets van, maar een vermoeden begint bij mij te dagen. Daarom heb ik deze pagina’s toegevoegd aan mijn website, zodat ik er waar dan ook, wanneer dan ook even een hoofdstuk opnieuw kan lezen.
De verbinding die ze maakt met het werk van George Ivanovich Gurdjieff is geweldig.

VOORWOORD en DANKBETUIGING (pagina xi)

Dit boek, dat lang op een laag pitje bleef staan, werd uiteindelijk uit me gerukt in de nasleep van een mooie maar korte relatie die mijn hart wijd open maakte voor de kosmos. Sommigen van jullie zullen je hoofd schudden en zeggen dat ik het alleen maar deed om mijn verdriet te verwerken. Maar als het onderwerp dat ik hier behandel – het imaginaire rijk en zijn mysterieuze causaliteit – in feite de hoofdoperator is, dan is het waarschijnlijk andersom: de relatie kwam in mijn leven om dit boek uit me te persen. Verdriet is hier niet het belangrijkste, alleen het alchemistische vuur. Transfiguratie is waar het om gaat. Aan John Kontsas, mijn soulmate voor een seizoen, heb ik meer te danken dan ik ooit kan zeggen. Je noemde je boot ZOI, Grieks voor ‘leven’, en liefde is wat je me gaf – ‘een goede maat, ingedrukt, tegen elkaar geschud, overreden’.
Omdat dit boek inderdaad substantieel is geschreven in de hitte van de fusie (in twee intense uitbarstingen van zes weken die de zomer van 2018 gaf), zou ik misschien uw aandacht moeten vestigen op een paar enigszins ongebruikelijke kenmerken van de structuur, een product van de in wezen visionaire modaliteit waardoor het is ontstaan. Het boek is weliswaar een verkenning van het imaginaire rijk, maar het is geen wetenschappelijk boekdeel. Een deel spirituele memoires, tweedelige exegese en een deel uitgebreid prozagedicht, het is een poging om niet alleen die ‘andere intensiteit’ te beschrijven (zoals T.S. Eliot het noemt), maar wat nog belangrijker is, om het op te roepen. Je zult de wereld van dit boek makkrelijke betreden via de poort van de literatuur dan via de poort van mentale speculatie. Het grootste deel van het werk (hoofdstukken 1 tot en met 9 waarin verschillende aspecten van de imaginaire werkelijkheid worden onderzocht) wordt begeleid door het verhaal van mijn eigen dood en transfiguratie in het wrak van een diep gehoopte maar uiteindelijk gedoemde liefde. En terwijl je dit verhaal overslaat en bij hoofdstuk 1 begint, hoop ik dat je dat niet zult doen; de diepe-dimensie groeit uit de vervlechting van de twee delen.
De hoofdstukken zijn zelf verweven met vier kortere reflecties die ik ‘beeldspraken‘ noem. In de middeleeuwse musicologie is een trope een kort, lyrisch stuk dat is verbonden met een groter element (zoals een schriftuurlijke lezing van liturgische tekst) waarvan het doel is om een groter element (zoals een schriftuurlijke lezing of liturgische tekst) te becommentariëren en te accentueren en dat is precies hoe deze kleine tropen bedoeld zijn om te werken. Ze maken niet volledig deel uit van het hoofdstuk waarmee ze gepaard gaan (en ze weerstonden alle pogingen om ze in dat formaat te krijgen),maar ze halen diepere en meer ‘gevoelvolle’ betekenisnuances uithet werk onder het cognitieve oppervlak van de hoofdstukken zelf.
Ik had dit boek niet kunnen maken zonder de inzichtgevende ondersteuning en feedback van ….

INLEIDING

Voorproef, Jonah en ‘de grieks’
een winterse odyssee

“Hoewel sommige illusies constructies zijn, zijn niet alle constructies illusies” – Evan Thompson, “Waken, Dromen, Zijn”

De bovenstaande feitelijke observatie, onopvallend weggestopt in een uitgebreide discussie van ‘Is het Zelf een illusie?’ in het laatste hoofdstuk van het boek van Evan Thompson ‘Waken, Dromen, Zijn’, zette mijn wereld op zijn kop. Dus dat was het, hè? Alleen omdat iets een constructie is – een creatie van de geest, van de verbeelding – betekent niet noodzakelijk dat het onwaar is? De waarheid heeft echt een Heisenberg-dimensie? We banen ons een weg naar de realiteit door middel van een bushwhack [een weg banen door de jungle] vanuit een groot aantal mogelijke paden op de grond waarvan we er één kiezen om te activeren?
[DINEKE: Einsteins tijdgenoot Werner Heisenberg verwoordde in 1958 een gedachte in 1958: de bestaande concepten dekken slechts een deel van de werkelijkheid; het resterende, onverklaarde deel is oneindig. Einstein en Heisenberg behoren tot de grootste wetenschappers van de twintigste eeuw. En juist zij zijn zich steeds bewust geweest van de grenzen van hun waarneming en van alles wat we nog niet kennen en misschien niet kúnnen kennen. Het heet ook wel: Het onzekerheidsprincipe van Heisenberg]

‘Hermeneutiek is altijd een waagstuk’, had mijn leraar Rafe me kort voor zijn dood verteld. ‘Een waagstuk dat als je aannames kloppen, je het in actie moet uitleven’.
[kunst waarmee je teksten interpreteert en begrijpt, DvK]

Rafe – ook bekend als broeder Raphael Robin – was de heremietmonnik van het Sint-Benedictus Klooster in Snowmass, Colorado. Hij woonde in een kleine hut ongeveer anderhalve kilometer boven het klooster waaruit hij periodiek tevoorschijn kwam om zijn plichten als klusjesman te vervullen, en keerde dan zo snel mogelijk terug om zijn eenzame wake aan de rand van de kosmische uitgestrektheid te hervatten. Ik ontmoette hem per ongeluk tijdens het bijwonen van een Centering Prayer retraite en herkende hem meteen als ‘het echte werk’. Hij leek de combinatie te belichamen waar ik mijn hele leven intuïtief naar op zoek was: een diep afgestemd mystiek hart verankerd in een fel bewuste aanwezigheid. ‘Als de student er klaar voor is, verschijnt de leraar’, zoals het oude gezegde luidt, en we wisten allebei, in wezen vanaf die eerste ontmoeting, dat onze levens vanaf dat moment voorbestemd waren om diep met elkaar verweven te zijn.

Binnen een paar maanden had ik mijn activiteiten in Maine stopgezet en verhuisde ik naar Snowmass om fulltime met hem te werken. Gedurende de resterende twee-en-een-half jaar van ons menselijk leven waren we vrijwel onafscheidelijk, leraar en student en menselijke geliefden in gelijke mate. Ons werk was niet alleen gebaseerd op onze wederzijdse liefde voor de christelijke mystieke traditie, maar ook op onze wederzijdse bewondering voor George Ivanovich Gurdjieff, de in Armenië geboren spirituele meester uit het begin van de twintigste eeuw, wiens leringen een praktische toegangsweg leken te bieden tot de transformerende kracht die in die traditie gewikkeld was. Ik had het Gurdjieff-werk (zoals deze leer bekend is bij de toegewijden) formeel in groepen bestudeerd; Rafe had het verslonden in boeken alleen in zijn hut. Toen we onze respectievelijke puzzelstukjes in elkaar gingen zetten, vlogen de vonken alle kanten op, zowel figuurlijk als letterlijk.

Na Rafe’s dood in december 1995 heb ik inderdaad zijn hermeneutische weddenschap ter harte genomen. Ik twijfel – ongetwijfeld aan de grootste spirituele gok van mijn leven – ik ging terug naar diezelfde puzzelstukjes en construeerde daaruit een uitgebreide metafysische categorie om mijn rauwe gevoel te verklaren dat onze verbinding nog steeds volledig intact was. De belangrijkste bouwstenen van deze constructie waren de afspraak van een ‘bekwame ziel’ tussen ons – een subtiel energetisch voertuig voor voortdurende groei en uitwisseling na het graf – plus de aanduiding van een voortdurende spirituele samenwerking in ‘de bewuste cirkel van de mensheid‘ zoals we samen reisden naar de voltooiing van onze respectieve aardse en zware taken. Dit laatste idee (opnieuw van oorsprong Gurdjieffian) had Rafe vooral aangegrepen in onze vele gesprekken over het onderwerp voor zijn dood. Hij begreep het als een gebied van actieve samenwerking tussen de rijken waarin gevorderde zielen nog in hun menselijk lichaam en anderen die nu in de rijken leven over de scheiding tussen leven en dood verder de handen ineenslaan om een enkele levende stroom van mededogen en wijsheid te creëren die letterlijk omcirkelt, om zo onze planeet te helpen haar koers te verstevigen. Rafe verlangde ernaar om tot die kring te behoren, en door ja te zeggen tegen de weddenschap dat hij het daar inderdaad heeft gehaald, bood ik mezelf impliciet aan als de handen aan deze kant die de zijne zouden vergezellen in een voortdurend bewust partnerschap voor de rest van mijn mensenleven en misschien wel daarbuiten. Dat visioen zou mijn kompas zijn op weg naar de volgende kwart eeuw.

Het was, toegegeven, een vrij grote gok, in ieder geval gedeeltelijk ondernomen om de muren van wanhoop tegen te houden en te blijven wandelen in de richting van het visioen dat we in onze korte menselijke tijd samen zo krachtig hadden gedeeld. Maar het was uiteindelijk een constructie, en dat wist ik. Misschien wel een ‘verzonnen fantasie’, zoals een beledigde kennis in mijn bredere kring van kloostervrienden het noemde. Andere verklaringen waren dichtbij en veel psychologisch voor de hand liggend: ik had een waanvoorstelling, om te beginnen had ik het nodig dat ik Rafe’s goede en waardige spirituele reputatie in de bres zou gooien om mijn eigen zelfbevestiging veilig te stellen. ‘Ik had graag de kant van het verhaal van Rafe willen horen’, zei een recensent van mijn boek ‘Liefde is sterker dan de dood’ (waar ik dit alles uiteen heb gezet).
Ik wist dat ze me daar had. Rafe ging niet praten, althans niet op een manier die deze recensent of de meeste anderen zouden herkennen. Gaandeweg, door de jaren heen, zouden een paar van mijn vrienden zweren dat ook zij zijn aanwezigheid voelden. Maar ze waren meestal afkomstig uit de rijen van mijn naaste en meest psychisch afgestemde aanhangers, dus het was moeilijk om de suggestiviteitsfactor weg te nemen. Van degenen die als meer geloofwaardige getuigen zouden kunnen worden beschouwd – bijvoorbeeld Rafe’s voormalige kloosterbroeders – hoorde ik niets. Er waren geen bezoeken, geen parallelle Rafe-waarnemingen die suggereerden dat hij ergens anders leefde en werkte dan in mijn overspannen verbeelding.
Maar de vruchten waren goed. Dat was het enige tegenwicht. Op basis van deze zogenaamde verzonnen fantasie begon ik langzaam mijn leven binnen te gaan. De deuren gingen open en het onderwijs begon te stromen, een dynamische alchemie van al die verbazingwekkende inzichten waarmee Rafe en ik hadden geëxperimenteerd en die we wederzijds hadden voortgebracht in onze korte tijd samen. Beetje bij beetje begon deze nog ontluikende wijsheidslijn zich te onderscheiden van de algemene waas van contemplatieve christendom, innerlijke kloosterlingen en andere initiatieven die begonnen uit te rollen naar de nieuwe eeuw. Zelfs Rafe’s voormalige monastieke broeders in Snowmass, terwijl ze elke specifieke Rafe’s openbaringen afwachten, terugrapporteerden dat mijn eigen tranformatie duidelijk volwassen was. Ik was psychologisch sterk en spiritueel helder. Iets werkte duidelijk.

En mijn gevoel van verbondenheid met Rafe bleef van binnenuit stabiel. Constructie van illusie of niet, wij tweeën waren bezig met het voortbrengen van een Wijsheidslijn waarvan de invloed zich begon te laten voelen als een feitelijke energetische verbinding. En terwijl ik me voelde (en nog steeds voel) als de hutjongen die de schoener op de een of andere manier bestuurde, met Rafe daar aan de andere kant en ik zorgvuldig naar mijn doen en laten keek, slaagden we erin het schip op koers te houden.

Ergens in de afgelopen jaren begon ik te merken dat onze interne positionering een beetje verschoof. Van mijn kant voelde het als een steeds groter wordende ruimte tussen ons toen de reikwijdte van Rafe’s ‘majesteit’ (Jacob Boehme’s term die maatschappelijke keuzevrijheid en verantwoordelijkheid betekent) merkbaar begon te groeien. En dat was tenslotte te verwachten. “Rafe” was een afkorting voor Rafaël, de monastieke naam die hem werd gegeven toen hij het noviciaat kreeg, en het was in die richting van het aartsengelenrijk waardoor hij duidelijk aangetrokken was. Aan mijn einde van de ketting drukte deze verschuiving zich naar buiten uit als een nieuwe nadruk op het profetische, evolutionaire en collectieve. In 2015 kreeg ik een krachtig kosmisch duwtje in de rug om in het werk van jezuïetenwetenschapper en mysticus Pierre Teilhard de Chardin te duiken, en dat deed ik ook. Mijn begrip van contemplatieve transformatie werd meer evolutionair, meer aangetrokken tot modellen die deze nieuwe visie op collectieve verantwoordelijkheid uitdrukken. Naarmate de politieke situatie in de wereld dagelijks onrustiger werd, begon ik te voelen dat onze Wijsheidsschool geroepen werd voor een heel specifieke post, een heel specifieke denkbeeldige en vibrerende taak. We leken veroordeeld te zijn tot het samen weven van enkele zeer belangrijke dialoogdraden (bijvoorbeeld tussen Gurdjeff en Teilhard), en het samenvoegen van ons werk met andere scholen op een vergelijkbaar trillingsniveau om te helpen een collectief energieveld te behouden dat hard nodig is op een planeet, en op het punt staat om een grote samentrekking te ondergaan. Op 7 november 2016, de vooravond van de Amerikaanse verkiezingen die de wereld in het Trump-tijdperk lanceerden, ontving ik in dit verband een zeer expliciete richtlijn in Tintern Abbey, het geplunderde cisterciënzer klooster van Wordsworthian faam, en de reconstructie van onze afkomst als een bewuste cirkel van de mensheid begon in alle ernst. Het was rijk, doelgericht en gezegend werk, en ik voelde me vereerd dat ik mijn uiteinde van de stok omhoog hield.

Van binnen denk ik dat ik eenzaam was – of misschien ook gewoon groeide, in voortdurende synchronisatie met Rafe. Zijn steeds groter wordende ruimte liet zeker een gat achter in mijn hart dat nooit volledig was genezen vanaf zijn eerste vertrek, en alle jaren van leven van wang tot kaak met het pijnlijke spook van zelfbedrog hadden geleidelijk hun tol geëist.
Of misschien, in overeenstemming met die ‘weddenschap’-hermeneutiek, werd ik gewoon steeds rustelozer door mijn dagen door te brengen in het kasteel van een Prospero (om te putten uit de metafoor die zo krachtig werd uitgebeeld in Shakespeares mysterieus ziel-meeslepende slotstuk, ‘De Storm’). Ik merkte dat ik me steeds meer afvroeg of dit allemaal gewoon een ingewikkelde mentale ‘luchtspiegeling’ was geweest, om te worden verdreven door een enkele beweging van de toverstok, vergezeld van de plechtige uitspraak: ‘Alles … zal oplossen en, zoals deze niet substantieel optocht vervaagd, laat geen rek achter. ‘Mijn groeiende geur voor een meer directe waarneming van de waarheid wenkte me steeds meer om uit het nest te stappen en te zien wat me, als er iets was, eigenlijk tegenhield. Niet omdat ik aan Rafe twijfelde, maar omdat ik vertrouwde op de richting waarin hij steevast wees: regelrecht het onbekende in. En omdat een van de laatste stukjes wijsheid die hij me had nagelaten was: ‘Als het gebouw klaar is, heb je de steiger niet meer nodig’.

‘Het is Johnny!’
Al deze stromingen dwarrelden in de achtergrond rond, in de zomer van 2017 toen ik merkte dat ik steeds meer aan het afdrijven was naar het zwaartekrachtveld van collega-scheepsrat en lokale stoerste-held Johnny ‘de Griekse’ Kontsas. Ik had altijd mijn zomervakantie gekoesterd om met mijn boten te spelevaren en een adempauze te nemen van de spirituele ernst door rond te hangen met de vissersmensen van Stonington. Johnny was duidelijk de bonte doedelzakspeler onder hen. Met zijn kenmerkende Brooklyn / Boston-nasale klank en zijn Marlboro Man-corrosielaag stem (compleet met handgerolde sigaret die het grootste deel van de dag uit zijn mondhoek bungelde), was hij een opvallende verschijning in de haven van Stonington, waar hij onheil en vrolijkheid in gelijke mate uitdeelde.

Toen onze aanvankelijke repliek met weerhaken geleidelijk plaats maakte voor incidentele diep delen op het scherpst van de snede, kon ik steeds meer zien wat een zeldzaam personage hij was. Ruw, maar intuïtief briljant (‘Ik ben een oude ziel’, beweerde hij), hij was een volmaakte waterman, een vrij denker en een onblusbare dromer. Een paar seizoenen geleden had hij zijn middelen gebundeld om een zevenendertig meter lange catamaran te kopen, die hij ZOI noemt, Grieks voor ‘levenskracht’. Hij woonde tijdens de zomer aan boord van haar in de haven van Stonington, waar hij de kost verdiende als duiker en als aan zee gerelateerde duizendpoot. Bij de eerste koude herfstwinden zou hij zeven maanden in zijn eentje cruisen in de Caraïben. Vurig aanwezig, lenig als een kat en onverzettelijk als Diogenes in zijn zoektocht naar de waarheid, was hij een eenmanszaak tegen de cultuur.
Tijdens de herfst verstrengelden geleidelijk onze harten. Hij was aanvankelijk sceptisch, des te meer drong ik erop aan. Inmiddels was hij tijdens mijn fantasierijke vrije vlucht volledig mijn waterige Shams Tabrizi (de reizende godsdienstgeleerde en mysticus Shams al-Din Tabrizi was de vriend en geliefde van Mevlana Rumi, DvK), en ik puzzelde in gelijke delen.

Ik weet niet zeker waar hij naar verlangde. ‘Vreugdevol gezelschap’, erkende hij – misschien tegen alle verwachtingen in, zijn nog steeds ongrijpbare soulmate. We waren een behoorlijk vreemd eendenpaar, maar we hadden ook veel te doen. We hielden allebei van het water, deelden een soortgelijk avontuur en waren behoorlijk vrij en beschikbaar voor een nieuwe relatie. Tegen het einde van de herfst waren we ook diep met elkaar ingenomen. We besloten het eens te proberen. Ik nam afscheid van mijn zeevarende Shams toen hij begin november de haven van Stonington verliet en zich vier weken later bij hem voegde in Floida om de zeilen te hijsen naar het Caribisch gebied.
We hebben het vijf weken volgehouden, voordat die eerste ronde instortte.
Bijna onmiddellijk begon het mis te gaan. Er waren de gebruikelijke aanpassingen waarmee twee personen met zeer verschillende achtergronden te maken kregen en het temperament dat plotseling in de buurt van onze persoon werd geduwd. Alle relationele dingen in de puin, en we sloegen ons er dapper doorheen, gesteund door intermezzo’s van bijna ondraaglijke zoetheid. Maar er waren ook enkele diepere pathologieën die naar boven kwamen, wat een voorbode was van een veel onheilspellendere San Andreas-breuk die door dit gelukkige deel van het hart liep. [San Andreas is een breuklijn die van de eerste eind van de Golf van Californië door westelijk Californië (Verenigde Staten) loopt om na San Francisco de Grote Oceaan in te gaan, DvK]
Toen begonnen de ongelukken te gebeuren. De radar viel op een nacht zonder aanwijsbare reden naar beneden en spoelde overboord, waardoor we alleen de maan (gelukkig vol aanzet) hadden om op te navigeren. De ankercompartimenten liepen onder water en sloegen de lier vast waarmee de ankerlier liep (John bouwde hem helemaal opnieuw op, een begaafde monteur als hij is), en later liep een motorcompartiment onder water (kapotte slang). De waterpomptang, dynamo en starter waren allemaal beschadigd tijdens de overstroming – John herbouwde ook die. We werden bijna de hele reis geteisterd door tegenwind, en tegen de tijd dat we de Bovenwindse Eilanden bereikten in ronde 2, blies de wind stormachtig – en dat bleef zo, precies op de kop, negen dagen achter elkaar. We zeilden onbeschadigd verder, de kapitein had het bevel over zijn schip, maar de arme ZOI kreeg een flink pak slaag. De stuurboord blijft gerafeld (John verzorgde hem met een nylondraad), de zeilen scheurden (John plakte ze), en het automatisch roer barstte (John sjorde en epoxeerde hem weer samen).
Wat was hier aan de hand? Toen Johnny de vraag voorlegde aan twee van zijn oude zeevarende maatjes, gaven ze meteen hetzelfde antwoord: ‘Je hebt een Jonah aan boord.’
We lachten – eerst een beetje zenuwachtig. Wie wil dat hun cruisedromen gegijzeld worden door een oude Bijbelse shillelagh [eenvoudige Ierse knuppels die zijn gemaakt van een stuk sleedoorn- of eikenhout, DvK]? Maar dit leek een nogal buitengewone reeks tegenslagen. En de aanvallen werden erger. Op de voorlaatste dag van ronde 2, hing ik domweg met mijn linkerbeen in een schuivende rol touw waardoor ik een doklijn losliet en mijn enkel brak. Twee dagen later kreeg John voedselvergiftiging door een slechte kip die hij had gekocht nadat hij me in Antigua had afgezet, en hij was bijna de hele maand die ik weg was, ziek.
Toen, in waarschijnlijk de meest wervelende desintegratie die ik ooit heb meegemaakt, keken we allebei met afgrijzen toe hoe de San Andreas-breuk met volle kracht uitbarstte in minder dan een week in onze ronde 3, wat begon als een vreugdevolle verjaardagsviering en als een verkenning begon van een meer permanente toewijding aan een verwoestende strijd van ons hart en onze dromen.
Ik weet nog steeds niet waarom. Er zijn natuurlijk een aantal psychologische verklaringen. Sommigen zijn voor mij, sommigen voor de Griek. Laten we er maar bij blijven dat de componenten van deze paranormale stoofpot woede, vasthoudendheid, wantrouwen en hoogstwaarschijnlijk een onderliggend grenspatroon waren waardoor liefde razendsnel verandert in demonisering. Maar waren dat de feitelijke oorzaken van de ontrafeling, of slechts de spanningsscheuren waarlangs de breuklijn liep?
Veilig terug in Maine, herlas ik het Jonah-verhaal, en herlas het steeds opnieuw. Hoe volksverhalen ook moge zijn, ik moest toegeven dat het hele plaatje eindelijk logisch begon te worden. Het enige dat nodig was, was een enkele omschakeling van de schakelaar, van de veronderstelling dat ik een vrije agent was tot de aanvaarding van het uitgangspunt dat mijn denkbeeldige partnerschap van twee decennia met Rafe een constructie was, geen illusie. Toen begonnen alle stukjes van de puzzel op hun plaats te vallen.
Opmerking voor mezelf: Jona was een profeet, weet je nog? Hij bekleedde een denkbeeldige post, een post in dat rijk die de goddelijke wil verbond met de verwezenlijking ervan hier op aarde. Het hele verhaal begon toen God aan Jona aankondigde dat hij naar Ninevé zou worden uitgezonden om de oproerhandeling voor te lezen aan de eigenzinnige inwoners van de stad. Jonah genoot niet erg van de opdracht en besloot onaangekondigd verlof op te nemen. Hij vond een schip dat op weg was naar Tarsis en een kapitein die hem daarheen wilde brengen. Hij ging aan boord, ongetwijfeld tevreden met zichzelf omdat hij God te slim was afgeweest. Toen brak de hel los.
Was ik die profeet die AWOL was gegaan? [Afwezig zonder officieel verlof: afwezig van dienst zonder officiële toestemming maar zonder de intentie om te deserteren, DvK]
Als deze wereld de enige wereld was die echt is (de innerlijke rijken zijn puur subjectief), dan was ik inderdaad vrij en duidelijk bezig om mijn hart aan de Griek te geven. Ik zei hem dat ik vrij en duidelijk was. Ik geloofde het echt. En dat deed hij ook – bijna. Het was dat ‘bijna’ dat onze liefde verscheurde.
Uiteindelijk, toen alle andere acties waren uitgeput, hoefde Jona niets anders te doen dan zijn nederlaag toegeven. Hij was kosmisch schaakmat gezet, en hij wist het. Zich tot zijn kapitein wendend, zei hij: “Pak me op en gooi me in de zee, zodat het voor je rustiger wordt: want ik weet dat het aan mij is dat deze gewelddadige storm over je gekomen is.’ (Jona 1:12)
Voor mijn verjaardag, een paar weken eerder, had Johny me mijn eerste wetsuit gegeven. Hij wilde al heel lang dit speciale deel van zijn leven met mij delen, en op de ochtend van die laatste lange dagreis naar de nacht, besloten we om het een GO te geven. Ik wurmde me in het pak en lachte om het woord ‘diep’ op de borst. ‘Mijn studenten zullen dit geweldig vinden!’ Ik maakte een grapje. Ik deed het gelaatsmasker en de luchtslang aan die hij had vastgemaakt en maakte mijn eerste duik in de sprankelende azuurblauwe zee. We waren zo in vervoering door de hele ontvouwing dat we op dat moment geen van beiden merkten dat het logo dat ik eigenlijk op mijn borst droeg niet ‘diep’ was. Onder het woord stond ook een nummer.
Het nummer 6 [Het getal 6 is het getal van imperfectie, omdat God de wereld schiep in 6 dagen en op de zevende dag rustte. Het getal 6 verwijst dus naar de schepping zonder de rust. Ook zijn er 6 kardinale richtingen: noord, zuid, west, oost, omhoog, omlaag]
Je moet jezelf overgeven aan de denkbeeldige synchroniciteit
Jona zelf zou fysiek diepe zessen hebben, overboord gegooid door een onwillige kapitein, om zijn plaats van afrekening in de buik van de walvis te vinden. Over het algemeen verging het me een stuk beter. In de komende vierentwintig uur zouden de meeste totems van onze ontluikende liefde overboord gaan in een tumultueuze rituele desinvestering: verjaardagskaarten, valentijnskaarten, geschenken, mijn kerstfiets en gitaar – en ja, mijn rode hoed, vijftien jaar lang het symbool van mijn denkbeeldige post, die ergens in de nacht verdween. Een meer gerichte kosmische boodschap kan ik me niet voorstellen.
Maar ik ben zelf niet overboord gegaan. En mijn buik van de walvis werd in plaats daarvan een kleine, donkere hotelkamer aan de kade in Nassau, waar John me bij het eerste licht op Witte Donderdag haastig afzette voordat hij weer de zee op ging.
Ik vertrouw erop dat het voor nu rustiger is geworden, beste aanvoerder van mijn hart.

De buik van de walvis
Als alles gezegd is, lijkt het Jona-verhaal nog steeds de eenvoudigste en vriendelijkste verklaring. Johnny en ik waren kosmisch schaakmat. Zelfs na rekening te hebben gehouden met alle psychologische zaken, is er nog steeds die extra X-factor, die verdacht veel lijkt op een hogere hand in dit werk. Er zijn simpelweg te veel sterk geconfigureerde ‘toevalligheden’ (ze worden eigenlijk chiasms [kruisstelling] genoemd) om het slechts als een reeks pech te beschouwen. Als je eenmaal de taal van de imaginaire causaliteit hebt geleerd, leest het als een open boek. De onderste regel is nee. De subtekst is ‘veronachtzaming op eigen risico’. We zijn deze keer met ons leven ontsnapt. Een andere keer hebben we misschien niet zoveel geluk.
Werd dit kosmische bevel uitgevaardigd uit plichtsverzuim, voor onze eigen bescherming, of om ons te dwingen een geheel nieuwe basis voor een relatie te vinden? Ik kan het nu nog niet zeggen; het sorteren van de wrakstukken is nog maar net begonnen. Maar als, zoals de filosoof Karl Popper beroemd beweerde, ‘Waarheid sneller voortkomt uit dwaling dan uit verwarring’, dan was de beproeving van de wateren die winter zeker een enorme sprong voorwaarts geweest naar een meer waarheidsgetrouwe plaats. Het is ironisch dat het ‘positieve bewijs’ van mijn denkbeeldige roeping, waar ik van binnenuit nooit helemaal de weg naar zou kunnen vinden, zo krachtig van buitenaf moest worden afgeleverd door een strenge cosmische-berisping. Maar bevestiging is bevestiging in welke vorm dan ook, en ik weet nu tenminste waar mijn eigen werk van innerlijke verantwoording moet beginnen.
Niet alle constructies zijn illusies – zo waar, zo waar. Het kasteel van een Prospero, deze denkbeeldige reis met Rafe is misschien – ja, zelfs een ‘verzonnen fantasie’ – maar door de jaren heen heeft het de stormen van waarheidstesten doorstaan en keer op keer bewezen dat het echt was. Misschien, zoals in dat oude kinderverhaal ‘het fluwelen konijn’, is ‘echt’ niet waar je begint, maar waar je uitkomt; je wordt geleidelijk echt als iemand heel, heel lang van je houdt. Het is Rafe en mij echter gelukt om hier aan te komen – door welke willekeurige combinatie van het zoeken naar waarheid, het nemen van risico’s, trouw aan elkaar en aan het pad ook – dit denkbeeldige partnerschap is mijn thuis, mijn spirituele werkplek en mijn post geworden. Hier is goed werk verricht en blijkbaar ben ik nog steeds nodig. Het mag dan het kasteel van Prospero zijn, maar het kasteel is gebouwd over een bron, en er is water in de put.
Maar terwijl ik mijn wateremmer oppak en de koers naar Ninevé hervat, is het niet zonder een lange blik achterom naar een kleine catamaran die zich eenzaam een weg baant naar open zee. Ik weet wat ik voorlopig moet doen. Ik moet schrijven. En jij, Griek, moet zeilen. Zo is het.

Verder lezen? Kijk op: https://www.dinekevankooten.nl/archief/cynthia-bourgeault-eye-of-the-heart-01/

Dineke van Kooten: op mijn website vind je een aantal stukken over Gurdjief:
* De koets van Georgi Ivanovitsj Gurdjief
* De vierde weg – Maurice Nicoll
* Oog van het hart; Een spirituele reis naar het fantasierijke rijk – Cynthia Bourgeault
* Een uitnodiging om te beginnen met het genezingswerk – Cynthia Bourgeault

Zie ook: Oog van het hart; Een spirituele reis naar het fantasierijke rijk – een boekbespreking en video’s met en van Cynthia zelf.