Christus in evolutie – Richard Rohr

ONTLUIKENDE SCHEPPING
God zal alle tranen van hun ogen afwissen; er zal geen dood meer zijn, en geen rouw of verdriet meer. “Nu maak ik de hele schepping nieuw,. . . Het is al gedaan. Ik ben de alfa en de omega, het begin en het einde. ” – Openbaring 21: 4-6, Jerusalem Bible

Vergelijk deze passage (herhaald in Openbaring 22:13) aan het einde van de Bijbel met de recente opvattingen van het christendom over Armageddon, Apocalyps of Opname. God houdt de schepping zowel goed als nieuw – wat betekent dat je altijd ergens heen gaat dat nog beter is of, in één woord, evolueert. God blijft dingen van binnenuit creëren, dus verlangen, ontwikkelen, groeien en veranderen ze altijd. Dit is de generatieve kracht die in alle levende wezens is geïmplanteerd, die dingen zowel van binnenuit doet groeien – omdat ze ervoor geprogrammeerd zijn – als van buitenaf – als ze licht, voeding en water opnemen.

auteur: Richard Rohr
datum: 10 maart 2019
website: https://cac.org/unfolding-creation-2019-03-10/
vertaling: Dineke van Kooten

Als we het mysterie van de eeuwige Christus zien als het symbolische alfapunt voor het begin van ‘tijd’, kunnen we zien dat geschiedenis en evolutie inderdaad vanaf het allereerste begin een intelligentie, een plan en een traject hebben. De verrezen Christus, die midden in de geschiedenis verschijnt, verzekert ons dat, alle kruisigingen in tegendeel, God ons ergens positief leidt. God leidt ons sinds het begin der tijden en betrekt ons zelfs in het proces van ontvouwen (Romeinen 8: 28-30). We zijn uitgenodigd om een ”nieuwe mensheid” te zijn (Efeziërs 2: 15b). Christus is in het begin zowel de goddelijke uitstraling als de goddelijke aantrekkingskracht die ons naar een positievere toekomst trekt en aantrekt. We worden aldus geboekt in een Persoonlijke Liefde – afkomstig van Liefde en op weg naar een steeds meer omvattende Liefde. Het boek Openbaring noemt deze “Alpha” (eerste letter van het Griekse alfabet) en Omega (laatste letter) briljant.

Misschien heb je persoonlijk geen behoefte aan creatie om enige vorm, richting of doel te hebben. Veel wetenschappers lijken tenslotte niet zulke ultieme vragen te stellen. Evolutionisten observeren het bewijs en de gegevens en zeggen dat het universum zich duidelijk ontvouwt en nog steeds uitbreidt met steeds hogere snelheden, hoewel ze het uiteindelijke doel van deze uitbreiding niet kennen. Maar christenen moeten geloven dat de overkoepelende visie een vorm en betekenis heeft – die vanaf het begin geopenbaard wordt als “goed, goed, goed, goed, goed” en zelfs “zeer goed” (Genesis 1: 10-31). Hoe zijn we daar ooit van gekomen op een idee van “totale verdorvenheid”? Het bijbelse symbool van de Universele en Eeuwige Christus, staande aan beide uiteinden van de kosmische tijd, was bedoeld om ons te verzekeren dat het heldere en volledige traject van de wereld waarvan we weten dat het een ontvouwing is van bewustzijn waarbij ‘de hele schepping kreunt in deze ene grote daad van baren ”(Romeinen 8:22).

Zoals de christelijke filosoof Beatrice Bruteau (1930–2014) het uitdrukte:

De conclusie lijkt te zijn dat om te delen in het goddelijke leven, ik de roeping moet aanvaarden om bewust in dit zelfscheppende universum te leven. . . . [Dit] betekent dat ik iets over de hele zaak moet weten, hoe het werkt, hoe het beweegt, hoe ik er mijn plaats in kan innemen, mijn zinvolle bijdrage moet leveren aan deze algemene improvisatie.

Deelnemen aan [Gods] creatieve werk staat echt centraal in de hele contemplatieve onderneming. Kosmogenese – het ontstaan van de kosmos – kan, zoals Teilhard de Chardin het zag, worden gezien als ‘christogenese’, de groei van de ‘steeds grotere Christus’. Deze Christus is de afgelopen twaalf miljard jaar “gegroeid in gestalte en wijsheid” (Lucas 2:52; lees “complexiteit en bewustzijn”) en is nog lang niet klaar. [1]

VOETNOTEN:
[1] Beatrice Bruteau, Gods ecstasy: The Creation of a Self-Creating World (The Crossroad Publishing Company: 1997), 11-12.

Aangepast overgenomen uit Richard Rohr, The Universal Christ: How a Forgotten Reality Can Change Everything We See, Hope For, and Believe (Convergent: 2019), 95-96.

HET PATROON VAN EVOLUTIE
Misschien is de reden dat het zo moeilijk voor ons is om de evolutie van de Kosmische Christus in ons individuele leven en in de boog van de geschiedenis te zien, dat dit zuchten en dit baren (zie Romeinen 8:22) voortgaat met een proces van verlies en winst. , en de verliezen zijn heel reëel. Het lijdt geen twijfel dat de geschiedenis drie stappen vooruit en twee stappen achteruit gaat, maar godzijdank lijkt er een netto winst te zijn. We zijn ons misschien meer bewust van oorlog, racisme, classisme, genocide en onwetendheid over de hele wereld, maar het geweld neemt eigenlijk af. [1]

auteur: Richard Rohr
datum: 11 maart 2019
website: https://cac.org/the-pattern-of-evolution-2019-03-11/
vertaling: Dineke van Kooten

Wanneer een nieuw niveau van volwassenheid wordt gevonden, is er een onmiddellijk en sterk instinct om terug te trekken naar het oude en vertrouwde. Dit staat zelfs in de bijbelse tekst, die van cruciaal belang is om te begrijpen. Gelukkig is er altijd een zuurdesem, een kritische massa, een paar mensen die de vaart naar genezing en heelheid dragen. Dit is de wederkomst van Christus: Christus belichaamd door mensen die niet langer angstig, hatelijk of gewelddadig kunnen leven. Er zijn altijd enkelen die zijn getransformeerd door liefde, door het Christusmysterie. Dit is de collectieve vorm van ‘verlossing’.

Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955) schreef: “Alles wat stijgt, moet samenkomen.” [2] Met andere woorden, evolutie beweegt zich naar eenheid. Gaandeweg zal er differentiatie en complexiteit zijn, maar paradoxaal genoeg brengt die toegenomen complexiteit het leven naar een hoger niveau van eenheid op een hoger niveau, totdat er uiteindelijk alleen God is die “alles in allen” is (zie 1 Korintiërs 15: 28).

Met grotere differentiatie en complexiteit zal er ook terugdringing, angst en verwarring zijn. We zien dit in ons huidige politieke klimaat in de Verenigde Staten en een groot deel van de wereld. Het weerspiegelt de derde bewegingswet van Newton dat ‘elke actie een gelijke en tegengestelde reactie opwekt’. Tegenwoordig vervallen veel mensen tot nationalistisch denken, ontkennen de klimaatverandering, het aanwakkeren van angst en haat, in plaats van oplossingen te bedenken voor zeer reële kwesties als armoede, immigratie, onrecht en andere vormen van lijden.

Wat kunnen we doen als we met weerstand worden geconfronteerd? Ik geloof dat contemplatie of non-duaal bewustzijn ons kan helpen verandering te benaderen met creativiteit, openheid en moed. Thomas Berry (1914-2009), een katholieke priester en eco-theoloog, stelde zich voor dat onze soort samenkwam rond een gedeeld verhaal van het universum. Hoewel hij wist dat de overgang een uitdaging zou zijn, hoopte Berry:

. . . [De basisstemming van de toekomst is wellicht een van vertrouwen in de voortdurende openbaring die op en door de aarde plaatsvindt. Als de dynamiek van het universum vanaf het begin de loop van de hemel vormde, de zon verlichtte en de aarde vormde, als deze zelfde dynamiek de continenten, zeeën en atmosfeer voortbracht, als het leven in de oorspronkelijke cel deed ontwaken en vervolgens in omdat het de ongenummerde verscheidenheid van levende wezens is en ons uiteindelijk tot leven heeft gewekt en ons veilig door de turbulente eeuwen heeft geleid, is er reden om aan te nemen dat ditzelfde leidende proces precies in ons is gewekt dat ons huidige begrip van onszelf en onze relatie hiermee verbazingwekkend proces. Gevoelig voor dergelijke begeleiding vanuit de structuur en het functioneren van het universum, kunnen we vertrouwen hebben in de toekomst die op de menselijke onderneming wacht. [3]

VOETNOTEN:
[1] Als je nieuwsgierig bent naar ondersteunende gegevens voor het idee dat de aarde minder gewelddadig is, bekijk dan het artikel van Steven Pinker en Andrew Mack “The World Is Not Falling Apart” (Slate: 2014). Zie ook Hans Rosling, Factfulness: Ten Reasons We are Wrong about the World and Why Things Are Better Than You Think (Flatiron Books: 2018).
[2] Pierre Teilhard de Chardin, The Future of Man (Image Books: 1964), 186.
[3] Thomas Berry, ‘The New Story’, The Dream of the Earth (Sierra Club Books: 1988), 137.

Aangepast overgenomen uit Richard Rohr, Christ, Cosmology, & Consciousness: A Reframing of How We See (Center for Action and Contemplation: 2010), mp3-download.

HET CHRISTUS-PROJECT
Ik heb Pierre Teilhard de Chardin deze week een paar keer genoemd. Ik geloof dat deze jezuïet en paleontoloog mij – en vele anderen – heeft geholpen om de universele, evolutionaire aard van het christendom te begrijpen. Hij is geciteerd door de laatste drie pausen. Teilhard geloofde dat zowel zonde als verlossing bedrijfsconcepten zijn, maar hoewel zijn opvatting erg bijbels is, dachten veel christenen aan zonde en verlossing als individuele mislukking en beloning.

auteur: Richard Rohr
datum: 12 maart 2019
website: https://cac.org/the-christ-project-2019-03-12/
vertaling: Dineke van Kooten

Theoloog Louis Savary is een fervent student van Teilhard en maakt zijn onderwijs toegankelijk. De komende twee dagen zal ik fragmenten delen uit Savary’s boek The New Spiritual Exercises:

Ten eerste, voor Teilhard, omdat de schepping van het universum een primaire daad is van Gods zelfexpressie en een belangrijk onderdeel van Gods zelfopenbaring aan ons, moet het evoluerende verhaal van de schepping worden geïntegreerd in elke hedendaagse spiritualiteit. Zelfs de oude psalmist was zich ervan bewust dat de hele natuur ons probeerde te vertellen over God en Gods liefde voor ons (zie Psalm 19: 1-4). In onze tijd vergroot de wetenschap ons vermogen om het verhaal van de schepping te ‘lezen’.

Ten tweede vereist het liefhebben van God voor Teilhard ook liefde voor de wereld, aangezien wat God voortbracht in de evoluerende kosmos precies Gods liefdevolle zelfexpressie is. Voor Teilhard, omdat God de totaliteit van de schepping onvoorwaardelijk liefheeft en wil dat deze evolueert tot de voorbestemde voltooiing, moeten ook wij leren de kosmos lief te hebben met een passie. Onze uitdaging in spiritualiteit is om te beseffen hoe volledig wij mensen zijn geïntegreerd met de hele schepping en hoe we het beste kunnen werken aan de goddelijk gewenste evolutionaire vervulling van de schepping.

Ten derde, voor Teilhard stelt deze nieuwe evolutionaire wetenschappelijke informatie (minder dan een eeuw oud) ons in staat om naar de hele schepping te kijken in haar meer miljardjarige geschiedenis en een rijkere en concretere betekenis te geven aan wat God probeert te doen in de wereld. wereld. De heilige Paulus beschreef Gods “verborgen doel” (Efeziërs 3: 9-10) als “het lichaam van Christus bouwen” (Efeziërs 4: 1-6, 13). Jezus drukte het uit in zijn gebed “Dat allen één mogen zijn zoals u, Vader, in mij bent en ik in u” (Johannes 17:21). De traditie van de kerk probeert uiting te geven aan deze eenheid die God probeert te bereiken door ‘het mystieke lichaam van Christus te bouwen’. Teilhards visie van wat God probeert te doen, is wat ik graag het “Christusproject” noem.

Gods Christus Project omvat het hele evoluerende universum en het doel ervan is om de schepping (samen met ons allemaal) terug te brengen naar God, volledig bewust van onze goddelijke oorsprong en goddelijke bestemming. . . .

Voor Teilhard, hoewel elke individuele ziel intiem gekend en onvoorwaardelijk geliefd is door God, is de enige Persoon die God wil ‘redden’ en tot volmaaktheid brengen uiteindelijk de Christus van kosmische afmetingen, in wie het hele universum leeft dat God liefdevol heeft geschapen. en begon bijna veertien miljard jaar geleden een evolutieproces (Efeziërs 1: 9-10).

VOETNOTEN:
Louis M. Savary, The New Spiritual Exercises: In the Spirit of Pierre Teilhard de Chardin (Paulist Press: 2010), xi-xii, xiv.

COLLECTIEVE EVOLUTIE
Vandaag gaan we verder met het verzamelen van inzichten die Louis Savary heeft getrokken van Pierre Teilhard de Chardin:

Het succes van Gods scheppingsplan hangt af van [onze] bewuste en creatieve activiteit om ervoor te zorgen dat het goddelijke plan blijft evolueren en zich ontwikkelt in de richting die God met de schepping wil.

auteur: Richard Rohr
datum: 13 maart 2019
website: https://cac.org/collective-evolution-2019-03-13/
vertaling: Dineke van Kooten

In het verleden kon niemand zich zelfs maar voorstellen dat er een of ander groot goddelijk evolutionair plan voor de schepping was, waaraan mensen zouden moeten deelnemen als mede-scheppers tijdens hun leven op aarde. Eeuwenlang zagen veel christenen hun aardse dagen slechts als een gedragstest om de hemel binnen te gaan; De aarde diende slechts als hun klaslokaal waar ze zich voorbereidden op hun eindexamen en hoopten naar de hemel af te studeren. . . .

Voor Teilhard daarentegen is het Christ Project de reden waarom God in de eerste plaats het evoluerende universum schiep. . . . Het kostte de openbaringen van Jezus Christus plus twintig eeuwen theologische reflectie en eeuwen van wetenschappelijke ontdekkingen om alles met elkaar te verbinden om het grootse goddelijke project en de evolutionaire wet die erop van toepassing was, te identificeren.

Het plan is niet alleen dat ieder menselijk wezen individueel “gered” zou worden, maar ook dat wij mensen, die als één familie samenwerken, bewust zouden meewerken aan het creatieve werk van dit Universele Wezen. We worden uitgenodigd om een integraal onderdeel van dat project te zijn. Sommigen nemen er bewust en creatief aan deel. Vele anderen, zoals onderzoekers en mensen in de helpende beroepen, werken er ook aan mee, ook al zijn ze misschien niet op de hoogte van het Christ Project bij naam. . . .

De evoluerende noösfeer [sfeer van het menselijk denken]. . . vraagt om . . . mensen, individueel en collectief, [om] te creëren en bij te dragen aan de evolutie ervan. Het doel van een dergelijke relationele spiritualiteit is om de noösfeer naar het hoogste niveau van convergentie te brengen, en uiteindelijk te opereren als een enkel bewustzijn. Deze convergerende eenheid van de mensheid en de planeet zal een op kennis gebaseerde en op liefde geïnspireerde eenheid en gemeenschap zijn. Alleen op deze collectieve manier kunnen we een adequate infrastructuur creëren voor de volledige opkomst van Christus als een Kosmische Christus (1 Korintiërs 6:15, 17, 19). In dit perspectief, als Jezus zegt: “Het Koninkrijk van God is onder jullie” [Lucas 17:21], zou dat in Teilhards taal betekenen dat het goddelijke project al aan de gang is.

Teilhard geloofde dat degenen die dit idee begrepen, de roeping zouden voelen om hun energie niet alleen aan hun eigen persoonlijke redding te besteden, maar, met hun ogen gericht op de visie van de mensheid als geheel, hun geest, hart en energie zouden steken in het opbouwen van de groot lichaam van Christus.

Meer specifiek zouden ze beseffen dat het een belangrijke taak van elke echte hedendaagse spiritualiteit zou moeten zijn om de collectieve geest en het hart van de planeet voor te bereiden op de Kosmische Christus. Dit is het Christusproject. Om deze convergerende eenheid van de mensheid [en andere soorten] te helpen bereiken door verdere evolutie te bevorderen, zal van iedereen de creatieve kunst moeten worden geleerd om zich een betere toekomst voor te stellen en die te helpen realiseren – keer op keer.

VOETNOTEN:
Louis M. Savary, The New Spiritual Exercises: In the Spirit of Pierre Teilhard de Chardin (Paulist Press: 2010), 26-28.

DYNAMISCHE LIEFDE
Zuster Ilia Delio, een franciscaanse professor en theoloog, geeft een levendige visie op evolutie in haar boek The Unbearable Wholeness of Being: God, Evolution, and the Power of Love:

Het christendom is een religie van evolutie, een bewustzijn van door goddelijke liefde bekrachtigde realiteit. In het verleden betekende het christendom een vlucht van de wereld. In een evolutionair universum is het echter een vlucht uit afgescheidenheid. Zelfs Albert Einstein, die niet in een persoonlijke God geloofde, zag de ingewikkelde verbondenheid die er bestaat:

auteur: Richard Rohr
datum: 14 maart 2019
website: https://cac.org/dynamic-love-2019-03-14/
vertaling: Dineke van Kooten

Een mens is een deel van het geheel, door ons ‘Universum’ genoemd, een deel dat beperkt is in tijd en ruimte. Men ervaart zichzelf. . . als iets gescheiden van de rest – een soort optische illusie van iemands bewustzijn. . . . Onze taak moet zijn om onszelf uit deze gevangenis te bevrijden door onze cirkel van mededogen te verbreden en alle levende wezens en de hele natuur in al haar schoonheid te omhelzen. [1]

. . . God is een liefdesbedelaar die liefde wil zijn in het hart van deze evolutionaire schepping; toch kan God onze wereld niet binnengaan zonder ons. Onze uitdaging vandaag is om op de koers van liefde te blijven in een wereld die liefde weerstaat, liefde vreest en de prijs van liefde verwerpt. God blijft door het evolutionaire leven drukken om op een nieuwe, meer verhelderende manier als God tevoorschijn te komen, maar de krachten van weerstand zijn groot. De uitdaging is daarom niet om evolutie te betwisten of te verdedigen, maar om ons erin te dompelen, naar binnen te gaan en in stilte en eenzaamheid een macht te ontmoeten die geen menselijke macht kan overwinnen. Dit is goddelijke liefde, altijd dynamisch en altijd nieuw, liefde die ons in staat stelt om verder te gaan dan onszelf door ons een wereld voor te stellen en te creëren die liefde waardig is.

We moeten doorgaan tot iets hogers, iets meer verenigd, meer bewust, meer verliefd zijn. Hoop moet keer op keer geboren worden, want waar liefde is, is hoop. Het christelijk leven brengt liefde tot grotere eenheid; het is onze bijdrage aan een universum in evolutie. We wijzen de weg naar iets meer dan onszelf, iets verderop waaraan we nu deelnemen, waar hemel en aarde vernieuwd zullen worden (Openbaring 21: 1). Teilhard zag dat evolutie groter is dan de omvang van de menselijke persoon alleen. Buiten het niveau van collectief bewustzijn poneerde hij een megasynthese, een convergentie van interplanetair of zelfs intergalactisch bewustzijn. [2]

We moeten onze visie verbreden tot een christificatie van de melkwegstelsels, een nieuwe eenheid van al het kosmische leven. Om dat te doen, moeten we onze ogen op de toekomst richten, op het smeden van nieuwe liefdesrelaties die de aarde, alle mensen, alle religies, alle planeten en alle melkwegstelsels omvatten. We moeten onszelf opnieuw in liefde voorstellen, in het besef dat op de evolutionaire tijdlijn het christendom vanmorgen werd geboren en net wakker wordt met de nieuwheid van het leven. In Jezus barst de goddelijke liefde los van hoop en dromen voor een nieuwe wereld. Deze nieuwe wereld ligt binnen ons bereik als we ontwaken voor de kracht van liefde in ons als de kracht om opnieuw te scheppen.

VOETNOTEN:
[1] Albert Einstein, condoleancebrief aan Norman Salit (4 maart 1950). Herdrukt in The New York Times, 29 maart 1972, https://www.nytimes.com/1972/03/29/archives/the-einstein-papers-a-man-of-many-parts-the-einstein- papers-man-of.html.
[2] Zie Pierre Teilhard de Chardin, The Future of Man, trans. Norman Denny (Harper en Row: 1964), 311.
Ilia Delio, The Unbearable Wholeness of Being: God, Evolution, and the Power of Love (Orbis Books: 2013), 197-198.

BEWUST EVOLUEREND
lia Delio onderzoekt wat het betekent om bewust, opzettelijk deel te nemen aan evolutie:
Omdat wij mensen in evolutie zijn, moeten we Christus ook in evolutie zien – de mensheid van Christus is onze mensheid, het leven van Christus is ons leven. . . . Christus te leven is in gemeenschap leven; Christus dragen in iemands leven is een bron van genezende liefde worden ter wille van de gemeenschap. . . .

auteur: Richard Rohr
datum: 15 maart 2019
website: https://cac.org/consciously-evolving-2019-03-15/
vertaling: Dineke van Kooten

We moeten Christus bevrijden van een westerse intellectuele vorm die logisch, abstract, geprivatiseerd en geïndividualiseerd is. We moeten ons bezighouden met de complexificatie van Christus. . . wat betekent dat we de diversiteit en verschillen van de ander accepteren als een integraal onderdeel van onszelf en dus een integraal onderdeel van de betekenis van Christus. Betrokkenheid bij de ander is niet onszelf oplossen in de ander, maar trouw zijn aan onszelf – onze identiteit – door onszelf in God te vinden en God in de ander. . . .

Christus is de kracht van God onder ons en in ons, de volheid van de aarde en van het leven in het universum. Wij mensen hebben het potentieel om Christus levend te maken; het is waarvoor we zijn gemaakt. Het mysterie van Christus naleven is niet over Christus spreken, maar leven in de overgave van liefde, de armoede van het bestaan en de grot van het hart. Als we kunnen toestaan dat de Geest ons echt vastpakt en ons bevrijdt van onze angsten, zorgen, eisen en verlangen naar macht en controle, dan kunnen we dat echt. . . leef in de verrezen Christus die ons de kracht geeft om deze nieuwe schepping te bouwen. We kunnen uitkijken naar die tijd waarin er één kosmische persoon zal zijn die alle personen verenigt, één kosmische mensheid die de hele mensheid verenigt, één Christus in wie God alles in allen zal zijn. [1]

Over het algemeen zijn we ons niet bewust van evolutie en handelen we niet alsof onze keuzes de richting van evolutie kunnen beïnvloeden. . . .

Wat is er nodig om te beseffen dat we onvoltooide wezens zijn die in het scheppingsproces zijn? Dat onze wereld wordt gecreëerd? Dat onze kerk wordt gecreëerd? Dat Christus in ons wordt gevormd? . . . Het goede nieuws van Jezus Christus is niet zozeer wat er met ons gebeurt, maar wat we moeten doen. De keuzes die we voor de toekomst maken, zullen de toekomst creëren. We moeten onszelf opnieuw uitvinden in liefde. . . .

We moeten bewust evolueren; we moeten ons wezen oriënteren op nieuw leven en groei, omdat de eenheid die we werkelijk zijn, het diepe bindweefsel van eenzijn, ons niet zal laten rusten met afgescheidenheid. . . . Er staat nu te veel op het spel om ons achter onze veilige muren te verbergen. . . .

We moeten ervoor kiezen om heel te zijn, om aandachtig te zijn voor Gods voortdurende werk in ons leven. God zal geen nieuwe toekomst voor ons creëren, maar God nodigt ons uit om meer heel van binnen te worden, zodat we onder onszelf meer geheel kunnen worden. Evolutie naar grotere heelheid is evolutie naar meer leven en liefde. Dit is de basis van contemplatieve evolutie en de opkomst van Christus. [2]

VOETNOTEN:
[1] Ilia Delio, Christ in Evolution (Orbis Books: 2008), 180.
[2] Ilia Delio, The Unbearable Wholeness of Being: God, Evolution, and the Power of Love (Orbis Books: 2013), 202-203.

Samenvatting: zondag 10 maart – vrijdag 15 maart 2019
God houdt de schepping zowel goed als nieuw – wat betekent dat je altijd ergens heen gaat dat nog beter is of, in één woord, evolueert. God blijft dingen van binnenuit creëren. (Zondag)

Met grotere differentiatie en complexiteit zal er ook terugdringing, angst en verwarring zijn. Wat kunnen we doen als we met weerstand worden geconfronteerd? Ik geloof dat contemplatie of non-duaal bewustzijn ons kan helpen verandering te benaderen met creativiteit, openheid en moed. (Maandag)

Gods Christus Project omvat het hele evoluerende universum en het doel ervan is om de schepping (samen met ons allemaal) terug te brengen naar God, volledig bewust van onze goddelijke oorsprong en goddelijke bestemming. —Louis Savary (dinsdag)

Het succes van Gods scheppingsplan hangt af van [onze] bewuste en creatieve activiteit om ervoor te zorgen dat het goddelijke plan blijft evolueren en zich ontwikkelt in de richting die God met de schepping wil. —Louis Savary (woensdag)

We moeten onze ogen gericht houden op de toekomst, op het smeden van nieuwe liefdesrelaties die de aarde, alle mensen, alle religies, alle planeten en alle melkwegstelsels omvatten. —Ilia Delio (donderdag)

We moeten bewust evolueren; we moeten ons wezen oriënteren op nieuw leven en groei, omdat de eenheid die we werkelijk zijn, het diepe bindweefsel van eenzijn, ons niet zal laten rusten met afgescheidenheid. —Ilia Delio (vrijdag)

auteur: Richard Rohr
datum: 16 maart 2019
website: https://cac.org/christ-in-evolution-weekly-summary-2019-03-16/
vertaling: Dineke van Kooten

Oefening: een lichtgevende wereld zien
De wereld is beschuldigd van de grootsheid van God.
Het zal vlammen, alsof het schijnt uit geschudde folie; . . .
—Gerard Manley Hopkins [1]

Pierre Teilhard de Chardin gebruikte vaak het beeld van vuur voor God. Net als bij Mozes ‘ervaring met de brandende braamstruik, nodigt het vuur onze eerbiedige aandacht uit; het brandt zonder te consumeren. Teilhard schrijft:

. . . de wereld vloog geleidelijk voor mij in brand, barstte in vlammen uit; hoe dit gedurende mijn hele leven gebeurde, en als resultaat van mijn hele leven, totdat het een grote lichtgevende massa vormde, verlicht van binnenuit, die mij omringde. . . . Christus. Zijn hart. Een vuur: een vuur met de kracht om alle dingen te doordringen – en dat zich nu geleidelijk ongecontroleerd verspreidde. [2]

Louis Savary suggereert een eenvoudige praktijk om ons te helpen het stralende goddelijke overal te zien:

Teilhard moedigt ons aan om deze nieuwe manier van kijken te leren en belooft dat als we er onze wereld mee verkennen, we zullen gaan zien hoe God het universum heeft ‘binnengevallen’ en ‘ontstoken’ met een verterend, liefdevol vuur. Hij wil dat we uiteindelijk het hele universum kunnen zien als het stralende lichaam van Christus.

God wacht op jou, zegt Teilhard, om de doorschijnende goddelijke schoonheid te ontdekken, niet alleen in de spectaculaire schoonheid van de schepping op aarde of in haar steeds groter wordende uitgestrektheid in de ruimte, maar ook in je dagelijkse persoonlijke en interpersoonlijke ervaring.

We leren deze nieuwe ogen te ontwikkelen, net zoals we elke kunst leren, door voortdurend te oefenen. Hier is een fundamentele spirituele oefening van Teilhardiaanse spiritualiteit. . . .

Begin klein om uw nieuwe ogen te ontdekken en regelmatig te oefenen om het vuur of de helderheid in dingen te onderscheiden. Kies een levend wezen, zoals een bloem, een insect, een huisdier of een baby, en stel met je verbeeldingskracht een soort gloed of lichtheid voor die het object van je contemplatie omgeeft en doordringt. Blijf er een paar minuten bij en concentreer je niet op de uiterlijke schoonheid of complexiteit van het object, maar op de gloed die het omringt en doordringt, alsof dat de bron van leven en bestaan is.

Als je dit eenmaal leert, zal de gloed of helderheid een eigen leven gaan leiden. Dan kun je naar een ander object van contemplatie gaan om getuige te zijn van de gloeiende helderheid.

Zeg van tijd tot tijd een dankwoord aan deze welwillende God die voortdurend Gods Zelf aan u openbaart, overal in de schepping.

VOETNOTEN:
[1] Gerard Manley Hopkins, “Gods Grandeur”, The Poems of Gerard Manley Hopkins, 4e editie, eds. W. H. Gardner en N. H. MacKenzie (Oxford University Press: 1967), 66.
[2] Pierre Teilhard de Chardin, The Heart of Matter, vert. René Hague (Harcourt Brace & Company: 1980, © 1978), 15, 47
Louis M. Savary, Teilhard de Chardin — The Divine Milieu Explained: A Spirituality for the 21st Century (Paulist Press: 2007), 14-15.

Voor verdere studie:
Ilia Delio, Christ in Evolution (Orbis Books: 2008)
Ilia Delio, The Unbearable Wholeness of Being: God, Evolution, and the Power of Love (Orbis Books: 2013)
Richard Rohr, The Universal Christ: How a Forgotten Reality kan alles veranderen wat we zien, hopen en geloven (Convergent: 2019)
Louis M. Savary, Teilhard de Chardin — The Divine Milieu Explained: A Spirituality for the 21st Century (Paulist Press: 2007)
Louis M.Savary, The New Spiritual Exercises: In the Spirit of Pierre Teilhard de Chardin (Paulist Press: 2010)

Lees verder: https://www.dinekevankooten.nl/archief/groeien-in-christus-richard-rohr/