Bijlage I – Een geschiedenis van bezetenheid door het apocalyps-archetype: David Koresh

Het lijkt mij dat we een nieuwe categorie nodig hebben om personen te begrijpen die bezeten zijn door het Apocalyps-archetype. Ze vertonen natuurlijk vaak kenmerken van de misdadiger en de gek, en toch zijn ze bezeten door transpersoonlijke, archetypische dynamieken die inherent religieus zijn. Laten we ze “ijveraars” noemen! Om expliciet aan te tonen wat het voor iemand kan betekenen om op deze manier bezeten te zijn, breng ik het leven van Vernon Howell, ook bekend als David Koresh, onder uw aandacht. De lezer herinnert zich misschien dat hij in het voorjaar van 1993 de centrale figuur was in het nationale en internationale nieuws rond het stadje Waco, Texas: zijn apocalyptische sekte was daar in oorlog met federale agenten. Het is echter moeilijk om deze persoon te benaderen als een anamnese, omdat er niet veel klinische informatie beschikbaar is – auteurs hebben andere interesses en je moet trouwens stukjes bij beetjes verzamelen. Toch weten we dat Vernon Howell een moeilijke jeugd had. Hij werd in 1959 geboren uit een veertienjarige moeder die hij pas op zijn vijfde leerde kennen. Hij werd in zijn jonge jaren opgevoed door een tante en dacht dat ze zijn moeder was tot op een schokkende dag – de biologische moeder arriveerde en aankondigde: “Nee, ik ben je moeder.” Vernons vader was vanaf het begin vermist en is nooit verschenen. Houd in gedachten dat wanneer iemand bepaalde vitale jeugdrelatie-ervaringen mist, dit betekent dat het individu de kans is ontnomen om die archetypen te incarneren of te personaliseren. Een volledig ontbrekende ouderfiguur laat een soort ‘gat’ in de psyche achter waardoor ruwe, onbemiddelde energieën van het oorspronkelijke archetype kunnen stromen, en we zullen zien wat die onbemiddelde stroom met Vernon zal doen. Later was er op het familietafereel een puntige stiefvader. Op school lijkt de jongen een leerstoornis te hebben sinds hij door de andere kinderen werd beschimpt met “Achterlijk, acherlijk!” Oudere jongens sodomeerden hem ook.
Maar dan was er de grootmoeder. Ze behoorde tot de Kerk van de Zevende-dags Adventisten – een fundamentalistische denominatie die de op handen zijnde terugkeer of “komst” van Christus aan het einde van de wereld benadrukt. Het is in wezen apocalyptisch in zijn focus. En deze grootmoeder nam Vernon vanaf zijn zesde regelmatig mee naar de kerk. Ze hadden een goede relatie; en de jongen begon de bijbel intensief te bestuderen.
In Howells late tienerjaren en vroege jaren twintig kwam er een periode van Bunyaneske verlorenheid. Hij leed aan een ernstige drang om te masturberen, vergezeld van een diep schuldgevoel, wat erop wijst dat hij de christelijke dissociatie van seksueel libido in een bijzonder uitgesproken vorm ervoer. Hij nam allerlei klusjes aan. Toen gebeurde er iets waarover we geen informatie hebben: Vernon Howell ging nogal plotseling van een staat van dissociatie over macht en seksuele driften naar identificatie met hen. Hij kwam in contact met een splintergroep van Zevende-dags Adventisten, Branch Davidians genaamd, en voegde zich bij hen en nam hen geleidelijk over met zeer intelligente machtsspelletjes, precies wetende wat hij aan het doen was! En in het proces om de onbetwiste charismatische leider van de groep te worden, bevredigde hij niet alleen zijn machtsmotief, maar bevredigde hij ook zijn seksuele driften. Hij verklaarde tot zijn eigen vrouw – op bevel van God – elke vrouw in de groep die hem opviel, heel jong of gewoon ongebonden of al getrouwd met een van zijn loyale volgelingen. Dit is, zo kan men gemakkelijk zien, een heel andere stand van zaken – psychologisch – dan die van de eerdere toestand van een gedissocieerde splitsing die gepaard ging met slachtofferpsychologie en masturbatieschuld. Maar de schijnbare ‘integratie’ van seks en machtslibido is gewonnen door de quasi-psychotische identificatie van het ego met het Zelf.
Howell ontwikkelde een volledig bezit van het Apocalyps-archetype. Hij was ervan overtuigd dat God hem een volledig begrip van het boek Openbaring had geopenbaard. In feite was hij bezig met het schrijven van een commentaar op de “Zeven Zegels” toen de gewapende agenten van het Bureau voor Alcohol, Tabak en Vuurwapens zijn terrein binnenvielen; en hij stemde er zelfs mee in zich over te geven als hij klaar was met dat werk. Maar toen was Vernon Howell al geïdentificeerd met het ‘Apocalyptische Lam’. In 1985 kreeg hij tijdens een reis naar Israël een visioen waarin God hem vertelde dat hij niemand minder was dan de reïncarnatie van Cyrus – de Perzische koning die de Israëlieten had gered uit Babylonische gevangenschap: en dus veranderde hij zijn naam in “David Koresh, “David de archetypische koning van Israël en Koresh wat Cyrus betekent in het Hebreeuws. En dus schreef hij twee jaar later in een huwelijksuitnodiging woorden die de lezer uit de apocalyptische geschriften zal herkennen:

‘Ik heb zeven ogen en zeven horens. Mijn naam is het Woord van God en ik rijd op een wit paard. Ik ben hier op aarde om je de boodschap van de zevende engel te geven. Ik ben opgevaren uit het oosten met het zegel van de levende God. Mijn naam is Cyrus en ik ben hier om Babylon te vernietigen.’

Vanaf dat moment, zo niet eerder, cultiveerde David Koresh zijn familie van volgelingen en vereiste hij absolute gehoorzaamheid. Hij legde harde straffen op voor zelfs kleine overtredingen van de regels en zou in hartstochtelijke woedende aanvallen ontaarden – als hij werd bekritiseerd, zou hij reageren met een combinatie van persoonlijke intimidatie en theologische redeneringen. Er was altijd die bizarre combinatie van het persoonlijke en het transpersoonlijke. Maar hij had de Bijbel zo onder de knie in zijn vroege troostende jaren bij zijn grootmoeder (blijkbaar was dat wat hem in leven had gehouden), dat hij nu in staat was tot ontelbare, eindeloze, gekke maar briljante bijbelpreken – ze konden de hele nacht duren. En altijd was de boodschap die werd gepredikt dat het “einde van de wereld” spoedig zou komen. We hebben hier een illustratie van een typisch voorbeeld van bezetenheid door het archetype van de Apocalyps. En als iemand door dat archetype bezeten is, leidt dat onvermijdelijk tot een catastrofe, omdat ‘catastrofe’ in het archetypische patroon is ingebouwd. Het individu, dat zo bezeten is, moet het laten gebeuren om de structuur van het archetype te vervullen. En dat is, tragisch genoeg, hoe Vernon Howell-a.k.a. David Koresh kwam op vierendertigjarige leeftijd tot zijn vurige dood.
Ik geloof dat de studie van dergelijke identificaties met een archetype waardevol is voor het begrijpen van de psyche, omdat ze ons de aard van het niet-gerealiseerde Zelf onthullen. Zoals ik aan het begin van dit boek al zei, betekent het archetype van de Apocalyps in wezen de ‘komst van het Zelf’. Dus bezeten zijn door dat archetype betekent bezeten zijn door dat proces. Maar als het Zelf ‘aankomt’ in een onbewuste of oorspronkelijke vorm, manifesteert het proces zich als een paradoxale combinatie van tegenstellingen: het is zowel verlosser als beest. Inderdaad, zo gedroeg David Koresh zich, beide tegelijk; anders zouden we de loyaliteit van zijn volgelingen niet kunnen verklaren. Hij was niet psychotisch volgens gewone criteria, zelfs niet crimineel zoals gewoonlijk gedefinieerd – tot frustratie van de regeringsfunctionarissen. Deze man vertegenwoordigt in plaats daarvan een nieuw fenomeen dat quasi-crimineel, quasi-psychotisch is vanwege bezetenheid door het archetype van de Apocalyps. En dat betekent, aangezien een menselijk ego is omzeild, dat het bezeten individu ‘onmenselijk’ functioneert. Het is juist door dat feit een psychologische toestand die charisma genereert met een enorme energie erin! Melville geeft ons een buitengewoon nauwkeurig beeld van het fenomeen in de figuur van Kapitein Achab in Moby-Dick. In de uiterlijke geschiedenis is Hitler het uitmuntende voorbeeld van hetzelfde psychologische fenomeen dat heel groots is beschreven. Hij was tegelijkertijd ‘beest en redder’, een redder voor zijn vrienden en een beest voor zijn vijanden; en ook hij dacht over zichzelf in religieuze termen.

Bijlage II – De cultus van de hemelpoort