Een nieuw verhaal – Richard Rohr

Verhalen zijn essentieel
Het maakt niet uit hoe oud we zijn; we hebben allemaal verhalen nodig om in te geloven. Als er geen verhaallijn is, geen integrerende beelden die bepalen wie we zijn of die ons leven betekenis of richting geven, zullen we gewoon niet gelukkig zijn. Het waren waarschijnlijk Carl Jung (1875-1961) en Joseph Campbell (1904-1987) die dit idee het meest ontwikkelden voor mijn generatie westerse rationalisten. Velen van ons dachten dat mythe ‘niet waar’ betekende, terwijl de oudere betekenis van mythe in feite ‘altijd waar’ is!

auteur: Richard Rohr
datum: zondag 10 januari 2021
website: https://cac.org/stories-are-essential-2021-01-10/

Jungiaanse analist en verhalenverteller Clarissa Pinkola Estés schrijft:
Verhalen zetten het innerlijke leven in beweging, en dit is vooral belangrijk wanneer het innerlijke leven bang, ingeklemd of in het nauw gedreven is. Story smeert de takels en katrollen, het zorgt ervoor dat de adrenaline stijgt, wijst ons de weg naar buiten, naar beneden of naar boven, en voor onze moeite snijdt hij voor ons fijne brede deuren in voorheen blinde muren, openingen die naar het dromenland leiden, die naar liefde en leren, die ons terugvoeren naar ons eigen echte leven.[1].

Ik kan me niet voorstellen dat ik de enige ben die ernaar verlangt dat we gezamenlijk een beter verhaal omarmen, een verhaal dat de kracht heeft om ons hart en onze geest te veranderen en onze verbeelding te verlevendigen.

Jung gaat zelfs zo ver om te zeggen dat transformatie alleen plaatsvindt in aanwezigheid van verhaal, mythe en beeld, en niet in de eerste plaats door middel van rationele argumenten. Wat past (of past niet) in uw reeds bestaande verhaallijn? Voor christenen is de kaart van Jezus ‘leven de kaart van de mensheid: geboorte, dagelijks leven, verraad, verlating, dood, opstanding en nieuw leven. Uiteindelijk is de cirkel rond; we keren terug waar we begonnen zijn, maar nu getransformeerd. Jung zag dit basispatroon in elk mensenleven herhaald worden, en hij noemde het het Christusarchetype, een beeld dat ‘zo goed als volmaakt’ is dat de hele reis van menselijke transformatie in kaart brengt. [2] Jungs idee van een archetype of heersende afbeelding helpt ons de ‘universele stand-in’ te begrijpen die Jezus bedoeld was. Helaas was Jezus voor de meeste christenen uiteindelijk een exclusieve Verlosser die we konden aanbidden in plaats van een allesomvattende Verlosser met wie we al op de heup zijn aangesloten.

Als we in Europa of Noord- of Zuid-Amerika wonen, is de kans groot dat we deze archetypische verhaallijn hebben opgepikt, althans op een minimaal niveau. We geloven het misschien niet echt of geven ons er niet aan over, maar als we dat zouden kunnen, zouden we veel gelukkiger mensen zijn omdat de Christuskaart een diepe en onbewuste integrerende kracht voor ons als individuen en voor de samenleving als geheel bevat. Een Groot Verhaal verbindt onze kleine levens met het Ene Grote Leven, en nog beter, het vergeeft en gebruikt de gewonde en schijnbaar “onwaardige” delen van ons leven en het leven van anderen (1 Korintiërs 12:22). Wat een bericht! Niets anders kan dat doen. Net als goede kunst geeft een kosmische mythe – zoals het evangelie – ons een gevoel van verbondenheid, betekenis en vooral een persoonlijke deelname eraan.

VOETNOTEN:
[1] Clarissa Pinkola Estés, Women Who Run with the Wolves: Myths and Stories of the Wild Woman Archetype (Ballantine Books: 1992), p.20.
[2] C. G. Jung, Aion: Researches into the Phenomenology of the Self, trans. R. F. C. Hull, 2e druk. (Princeton University Press: 1968), p.68.

Aangepast overgenomen van Richard Rohr, niet-gepubliceerde lezing (Center for Action and Contemplation: 2015).

Een nieuw frameverhaal

Thomas Kuhn’s boek The Structure of Scientific Revolutions maakte de term ‘paradigmaverschuiving’ populair. [1] Een paradigma is een reeks overtuigingen, beelden, concepten en structuren die bepalen hoe we over iets denken. Kuhn (1922–1996) zei dat paradigmawisseling noodzakelijk wordt wanneer het vorige paradigma zo vol gaten en lappendeken “fixes” raakt dat een volledige herziening nodig is. De verschuiving in het denken die ooit bedreigend zou hebben gevoeld, lijkt nu de enige weg voorwaarts en als een echte reddingslijn. Ik hoop dat we ons weer op een van deze kritieke momenten bevinden. Kunnen we bereid zijn om een nieuwe reeks overtuigingen, waarden en systemen aan te nemen die de mensheid en onze wereld zouden kunnen veranderen (en misschien zelfs redden)?

auteur: Richard Rohr
datum: maandag 11 januari 2021
website: https://cac.org/a-new-framing-story-2021-01-11/

Mijn collega Brian McLaren is een voormalig leraar Engels en heeft ons veel te leren over de kracht van verhalen. Hij gebruikt de taal van een ‘framing-verhaal’ om hetzelfde fenomeen te beschrijven dat Kuhn observeerde. Brian zegt dat een kaderverhaal “mensen richting, waarden, visie en inspiratie geeft door een kader te bieden voor hun leven. Het vertelt ze wie ze zijn, waar ze vandaan komen, waar ze zijn, wat er aan de hand is, waar de dingen naartoe gaan en wat ze moeten doen. ” [2] Hoewel we allemaal verhalen hebben die deze vragen op persoonlijk niveau beantwoorden, dicteert een ‘framing-verhaal’ de algemene overtuigingen van een cultuur, natie, religie en zelfs de mensheid als geheel.

Brian schrijft overtuigend dat “onze groeiende lijst van wereldwijde crises [Richard: zelfs vóór de COVID-19-pandemie], samen met ons onvermogen om ze effectief aan te pakken, ons sterk bewijs levert dat het dominante framing-verhaal van onze wereld faalt.” [3] Hij reflecteert:
Als het [ons kaderverhaal] ons vertelt dat het doel van het leven is dat individuen of naties een overvloed aan bezittingen verzamelen en de maximale hoeveelheid plezier ervaren tijdens het maximale aantal minuten van ons korte leven, dan zullen we weinig reden hebben om ons verbruik te beheren. Als ons framing-verhaal ons vertelt dat we met elkaar in concurrentie op leven en dood zijn.dan zullen we weinig reden hebben om verzoening en samenwerking te zoeken en geweldloze oplossingen voor onze conflicten te zoeken.

Maar als ons kaderverhaal ons vertelt dat we vrije en verantwoordelijke wezens zijn in een schepping gemaakt door een goede, wijze en liefdevolle God, en dat onze Schepper wil dat we deugd, samenwerking, vrede en wederzijdse zorg voor elkaar en alles nastreven levende wezens, en dat ons leven een diepgaande betekenis kan hebben als we ons afstemmen op Gods wijsheid, karakter en dromen voor ons.dan zal onze samenleving een radicaal andere richting inslaan en zal onze wereld een heel andere plek worden. [4]

Als christenen hebben we de kans om het verhaal na te leven dat ons aan het begin werd gegeven (Genesis 1), dat de schepping “goed” is, zelfs “zeer goed”, en dat het onze roeping is om zulke goedheid te koesteren en te laten groeien. waar we maar kunnen.

Referenties:
[1] Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, 4e ed. (University of Chicago Press: 2012, © 1962).
[2] Brian D. McLaren, Everything Must Change: Jesus, Global Crises, and a Revolution of Hope (Thomas Nelson: 2007), 5–6.
[3] Ibid., 68.
[4] Ibid., 67.

Een hoopvol verhaal

Mensen vervallen gemakkelijk in wanhoop, en vanaf het allereerste begin hebben we verhalen bedacht die ons in staat stelden ons leven in een grotere setting te plaatsen, die een onderliggend patroon onthulden en ons dat gevoel gaven.het leven had betekenis en waarde.[Verhaal] gaat niet over het afzien van deze wereld, maar over ons in staat stellen om er intenser in te leven. —Karen Armstrong, A Short History of Myth

auteur: Brian McLaren
datum: dinsdag 12 januari 2021
website: https://cac.org/a-hopeful-story-2021-01-12/

Bijna twee decennia geleden begon Brian McLaren christenen aan te sporen een genezend, medelevend verhaal te omarmen om naar te leven. Zijn woorden zijn vandaag net zo relevant:
In deze gevaarlijke tijden heeft onze hele planeet nu meer dan ooit een goed verhaal nodig om in te leven en om naar te leven. Er zijn een aantal verhalen die strijden om de harten en verbeeldingskracht van de mensheid terwijl we samen deze nieuwe eeuw en millennium ingaan: de regressieve verhalen van de fundamentalistische islam en het fundamentalistische christendom, of de progressieve verhalen van seculier ‘sciëntisme’ of Amerikaans consumentisme, bijvoorbeeld . Eenmaal tot het hart van de menselijke cultuur gebracht, zal elk van deze verhalen zijn eigen soort wereld voortbrengen.Het verhaal waarin we vandaag geloven en waarin we leven, heeft veel te maken met de wereld die we creëren voor onze kinderen, onze kleinkinderen en onze nakomelingen over honderdduizend jaar (indien?). [1]

Ik moet toegeven dat twintig jaar geleden de meesten van ons waarschijnlijk dachten dat honderdduizend jaar menselijke bloei waarschijnlijk klonk, maar ik ben bang dat het voor velen van ons vandaag de dag bijna fantastisch klinkt. Grote en hoopvolle denkers zoals Brian, Joanna Macy, Brian Swimme, Mary Evelyn Tucker, Ilia Delio en anderen geven ons het geloof, het wetenschappelijke inzicht en de moed om ons kleine deel te blijven doen. In een van zijn recentere boeken schrijft Brian met zijn vriend Gareth Higgins over een ‘zevende verhaal’. Het is een kosmisch en allesomvattend verhaal dat, indien geloofd en nageleefd, leidt tot een heel andere toekomst, een van genezing in plaats van conflict.

Rondom de marge heeft zich tijdens deze meest recente momenten van.geschiedenis. In dit verhaal stellen mensen zich voor dat ze leren leven in harmonie met elkaar en met de randvoorwaarden (of wetten) van de natuur. We stellen ons voor dat we al onze medemensen – en alle levende wezens – zien als onderdeel van één familie van relaties, die delen in hetzelfde zich ontvouwende verhaal of lied over de schepping. We stellen ons voor dat we omstandigheden creëren waarin vrede en welzijn niet alleen mogelijk zijn, maar ook normaal, en waarin onvermijdelijke conflicten kunnen worden opgelost door gerechtigheid, vriendelijkheid, wijsheid en liefde.

Terwijl het verbazingwekkende verhaal van 13,8 miljard jaar van de kosmos zich blijft ontvouwen, hopen we in dit kleine hoekje van het universum een verhaal te vertellen over gerechtigheid en vreugde, liefde en vrede, ten behoeve van toekomstige generaties die in de wereld zullen worden geboren. verhaal dat er helemaal geen [wij en] zij zijn. [2] Dit is een kosmisch en inclusief verhaal dat meer genezing vereist dan straf.

Referenties:
[1] Brian D. McLaren, The Story We Find Ourselves in: Further Adventures of a New Kind of Christian (Jossey-Bass: 2003), xiv.
[2] Brian D. McLaren en Gareth Higgins, The Seventh Story: Us, Them, & the End of Violence (Porch: 2018), 163–164.

Liefde is de hoofdrolspeler

Net als ik heeft Brian McLaren vele decennia “aan de rand van de binnenkant” van de institutionele kerk doorgebracht. Hoewel hij vaak kritiek levert op de verhalen van christelijke denominaties, heeft hij het Jezus-verhaal nooit beu of heeft hij niet geloofd in de kracht ervan om de wereld te transformeren. Brian en Gareth Higgins schrijven:
Jezus kwam om alle verhalen over geweld en schade te ondermijnen, niet om ze te herhalen.

auteur: Brian McLaren
datum: woensdag 13 januari 2021
website: https://cac.org/love-is-the-protagonist-2021-01-13/

In plaats van patriarchale verhalen over overheersing, onderwees en belichaamde hij dienstbaarheid, verzoening en zelfgave.

In plaats van verhalen over gewelddadige revolutie of wraak aan de ene kant of meegaande onderwerping aan de andere kant, onderwees en modelleerde hij transformatief geweldloos verzet.

In plaats van de zuiveringsverhalen van zondebok of etnische zuivering, ontmoette hij de ander en betrok hij de ander met respect, welkom, vriendelijkheid en wederkerigheid.

In plaats van te leven in een competitief verhaal van accumulatie, pleitte hij voor rentmeesterschap, vrijgevigheid, delen en een visie van overvloed voor iedereen.

In plaats van escapistische verhalen over isolatie te bepleiten, stuurde hij zijn volgelingen de wereld in om positieve veranderingen teweeg te brengen, zoals zout, licht en gist.

En in plaats van de onderdrukten achter te laten in verhalen over slachtofferschap, gaf hij hen een visie van geloof, hoop en liefde die de wereld zou kunnen veranderen. [1]

Nogmaals Richard: Op een keer nadat ik tijdens een zakelijk ontbijt had gesproken over het Koninkrijk van God als een win-win-wereld, kwam een zeer succesvolle man die ik kende naar me toe en zei: “Weet je, Richard, dat verhaal is niet eens interessant. Hoe kan ik mijn sappen ‘s ochtends op gang krijgen zonder concurrentie? Als we vastzitten in een verhaal van winnaars en verliezers, vooral als we onszelf als winnaars beschouwen, is het Jezus-verhaal echt niet zo interessant! Brian en Gareth zeggen het zo:

De eerdere zes verhalen beweerden allemaal dat de weg naar vrede, veiligheid en geluk ging over ‘winnen’.maar in het zevende verhaal, het verhaal van verzoening, kunnen we nog steeds winnen, alleen niet ten koste van iemand anders.

In het zevende verhaal zijn mensen niet de hoofdrolspelers van de wereld. Liefde is. [2]

De harten van steeds meer kinderen, jongeren, volwassenen en senioren verlangen naar een nieuw verhaal, een verhaal van liefde in plaats van haat, van creativiteit in plaats van vernietiging, van win-win-samenwerking in plaats van win-verlieswedstrijd, van vredesvaartuigen in plaats van oorlogsschepen.

Ze wachten op een nieuw verhaal om te ontdekken, bewonen en vertellen. [3]

We zijn allemaal op zoek naar een groter en liefdevoller verhaal om aan deel te nemen. Dit is wat God ons geeft! Ons gewone leven krijgt een buitengewone betekenis als we accepteren dat ons leven over iets betekenisvollers gaat dan winnen en slagen binnen een zeer kleine verhaallijn.

Referenties:
[1] Brian D. McLaren en Gareth Higgins, The Seventh Story: Us, Them, & the End of Violence (Porch: 2018), 79.
[2] Ibid., 38, 40-42.
[3] Ibid., 80-81.

Een nieuw verhaal om het oude te vervangen

In deze tijd van onthulling moeten nieuwe verhalen worden verteld over alles, van ecologie en geloof tot geld en macht, en ze moeten vanuit veel verschillende perspectieven worden verteld. Alleen als we nadenken over en nieuwe paradigma’s en visies gebruiken, kunnen we onderscheiden waar en hoe God ons roept om te handelen. Auteur en opvoeder Michael Nagler deelt zijn versie van een nieuw verhaal gebaseerd op zijn decennialange toewijding aan de praktijk van geweldloosheid. Hij schrijft:
Het nieuwe verhaal [is] de term die we vandaag gebruiken voor het nieuwe – voor ons – model van een universum van bewustzijn en doel, van eenheid en toereikendheid.

auteur: Richard Rohr
datum: donderdag 14 januari 2021
website: https://cac.org/a-new-story-to-replace-the-old-2021-01-14/

Het momenteel heersende verhaal – het oude verhaal [Richard: dat eigenlijk maar zo oud is als de Verlichting], dat we in een materieel, willekeurig universum leven, zodat ook wij in de eerste plaats fysieke objecten zijn die materiële dingen nodig hebben om vervuld te worden – heeft ons naar een permanente staat van concurrentie geleid, waarbij geweld niet is uitgesloten. Of je nu naar het verhaal zelf kijkt of naar de praktische gevolgen ervan, velen – waaronder ikzelf – vinden dat het radicaal verkeerd is. We zijn lichaam, geest en ziel, en we worden omarmd in wat Martin Luther King een enkel gewaad van het lot noemde. [1] Het leven is niet willekeurig, en we zijn niet hulpeloos om het te veranderen.

En op dit moment is de belangrijkste verandering de verandering van het verhaal zelf.

Binnen het opkomende nieuwe verhaal.zowat elke sociale verandering waar bedachtzame mensen al lang naar verlangen – inclusief de verandering naar een duurzame planeet – wordt beter denkbaar en uitvoerbaar.

Neem bijvoorbeeld de acute ongelijkheid die onze samenleving heeft gepolariseerd (en, in mindere mate, samenlevingen in andere landen). Wat het drijft, is hebzucht. Dezelfde hebzucht die sommigen drijft om te profiteren van oorlog en bewapening – de hebzucht die een bijna alomtegenwoordige bron van lijden is voor velen (en zelfs voor enkelen die er financieel baat bij hebben). Is hebzucht op zijn beurt niet een functie van de overtuiging dat we in de eerste plaats fysieke entiteiten zijn die met anderen concurreren?

Hebzucht zit achter zoveel destructieve processen; hebzucht die tegenwoordig ongehoorde proporties heeft aangenomen, waardoor een ongelijkheid ontstaat die zinvolle democratie onmogelijk maakt. Maar wat zit er achter hebzucht zelf? Het zou niet kunnen bestaan zonder het idee dat een mens materieel is en afgescheiden van anderen, inclusief de omgeving waarin we leven.

Geweld, ongelijkheid, oorlog, het milieu en bijna elk aspect van de samenleving dat we kunnen bedenken, zijn geworteld in het oude verhaal.

In tegenstelling tot het oude verhaal – dat stelde dat het universum voornamelijk uit materie bestaat, geen waarneembaar doel heeft en schaarste, concurrentie en geweld onvermijdelijk zijn – ziet het nieuwe verhaal het universum primair als bewustzijn en de mens als lichaam, geest. , en geest, in staat om hun levensdoel te vinden en uit te voeren in een zinvol – ja fundamenteel welwillend – universum.

Nogmaals Richard: Dit nieuwe verhaal is natuurlijk zo oud als de incarnatie zelf! Ergens onderweg verloren we de draad van het ware verhaal van eenheid, van heelheid, van God-met-ons en ons-voor-elkaar.

VOETNOTEN:
[1] Martin Luther King, Jr., “Brief uit een gevangenis in Birmingham” (16 april 1963).
Michael N. Nagler, The Third Harmony: Nonviolence and the New Story of Human Nature (Berrett-Koehler Publishers, Inc .: 2020), 10, 13–14, 15, 17.

Een nieuw verhaal vertellen

In hun boek Active Hope: How to Face the Mess We are in without Going Crazy, boeddhistische lerares Joanna Macy en haar co-auteur Chris Johnstone praten over de ‘Three Stories of Our Time’.

In het eerste van deze [verhalen], Business as Usual, is de bepalende veronderstelling dat er weinig behoefte is aan verandering van onze manier van leven. Economische groei wordt beschouwd als essentieel voor welvaart, en het centrale plot gaat over vooruitkomen. Het tweede verhaal, de Grote Ontrafeling, vestigt de aandacht op de rampen waar Business as Usual ons naartoe voert, en ook op de rampen die het al heeft veroorzaakt. Het is een verslag, ondersteund door bewijs, van de ineenstorting van ecologische en sociale systemen, de verstoring van het klimaat, de uitputting van hulpbronnen en het massaal uitsterven van soorten.

auteur: Richard Rohr
datum: vrijdag 15 januari 2021
website: https://cac.org/telling-a-new-story-2021-01-15/

Het derde verhaal wordt vastgehouden en belichaamd door degenen die weten dat het eerste verhaal ons naar een catastrofe leidt en die weigeren het tweede verhaal het laatste woord te geven. Met de opkomst van nieuwe en creatieve menselijke reacties, gaat het over de baanbrekende overgang van een industriële samenleving die zich inzet voor economische groei naar een levensondersteunende samenleving die zich inzet voor de genezing en het herstel van onze wereld. We noemen dit verhaal de grote ommekeer. De centrale plot is het vinden en aanbieden van ons geschenk van Active Hope. [1]

Dit is waar we beginnen – door te erkennen dat onze tijd ons confronteert met realiteiten die pijnlijk zijn om onder ogen te zien, moeilijk in ons op te nemen en verwarrend om mee te leven. Onze aanpak is om dit te zien als het startpunt van een geweldige reis die ons sterker maakt en onze levendigheid verdiept. Het doel van deze reis is om het geschenk van Active Hope te vinden, aan te bieden en te ontvangen. [2]

Wat Joanna Macy en Chris Johnstone ‘Active Hope’ noemen, doet me denken aan wat Beatrice Bruteau, de contemplatieve christelijke geleerde, ‘radicaal optimisme’ noemt. In haar boek met die titel schrijft ze:
De diepste waarheid is onze vereniging met het Absolute, Oneindige Wezen, met God. Dat is de wortel van onze realiteit. En het is van die wortel dat mijn optimisme is afgeleid.Ik geloof dat dit radicale optimisme het goede nieuws van het evangelie is en ik stel voor dat we het serieus nemen.Optimisme heeft, net als pessimisme, de neiging om zichzelf te rechtvaardigen. Hoe pessimistischer u bent, hoe groter de kans dat u faalt en dus uw pessimisme rechtvaardigt. En evenzo, hoe optimistischer je bent, hoe beter je bent om te slagen en je optimisme te rechtvaardigen. Mijn optimisme is echter niet alleen pragmatisch. Ik geloof ook dat het uiteindelijk, metafysisch gezien, waar is omdat het radicaal optimisme is, voortkomend uit de wortel van ons wezen, stevig vastgehouden in het Absolute Wezen. [3]

Ik geloof dat “radicaal optimisme” en “Actieve hoop” de sleutels zijn tot het bloeien van een nieuw verhaal. Dit nieuwe verhaal eert het goede verhaal van onze goede God en de goedheid van de hele schepping, maar geeft ons ook het geloof en de moed om de moeilijke realiteit onder ogen te zien die in onze tijd wordt onthuld.

Referenties:
[1] Joanna Macy en Chris Johnstone, Active Hope: How to Face the Mess We are in without Going Crazy (New World Library: 2012), 4–5.
[2] Ibid., 2.
[3] Beatrice Bruteau, Radical Optimism: Rooting Ourselves in Reality (Crossroad: 1993), 10, 11, 12.

Een nieuw verhaal

Week twee samenvatting en oefening: Zondag 10 januari – vrijdag 15 januari 2021

auteur: Richard Rohr
datum: zaterdag 16 januari 2021
website: https://cac.org/a-new-story-weekly-summary-2021-01-16/

zondag
Een Groot Verhaal verbindt onze kleine levens met het Ene Grote Leven, en nog beter, het vergeeft en gebruikt de gewonde en schijnbaar “onwaardige” delen.
maandag
Een ‘framing story’ geeft mensen richting, waarden, visie en inspiratie door een kader te bieden voor hun leven. Het vertelt hen wie ze zijn, waar ze vandaan komen, waar ze zijn, wat er aan de hand is, waar de dingen naartoe gaan en wat ze moeten doen. —Brian McLaren
dinsdag
Het verhaal waarin we vandaag geloven en waarin we leven, heeft veel te maken met de wereld die we creëren voor onze kinderen, onze kleinkinderen en onze nakomelingen over honderdduizend jaar (indien?). —Brian McLaren
woensdag
We zijn allemaal op zoek naar een groter en liefdevoller verhaal om aan deel te nemen. Dit is wat God ons geeft!
donderdag
Het nieuwe verhaal ziet het universum in de eerste plaats als bewustzijn en de mens als lichaam, geest en ziel, in staat om hun levensdoel te lokaliseren en uit te voeren in een zinvol – inderdaad fundamenteel welwillend – universum. —Michael Nagler
vrijdag
De diepste waarheid is onze vereniging met het Absolute, Oneindige Wezen, met God. Dat is de wortel van onze realiteit. – Beatrice Bruteau

Een nieuw verhaal beleven
Echte bekering vindt niet plaats alleen omdat we van gedachten veranderen over iets. Onze keuzes zullen niet veranderen totdat we echt een aantrekkelijker verhaal geloven. En hoe graag we het ook willen, de wereld zal niet veranderen totdat we zelf actieve deelnemers worden aan de uitbreiding van het bewustzijn en het herstel en genezing van alle dingen. De training van Brian McLaren van deze week biedt stappen die we kunnen nemen om een nieuw verhaal te beleven.

Als we het dominante kaderverhaal niet geloven en in plaats daarvan het goede nieuws van Jezus over het koninkrijk van God geloven, zullen we plotseling nieuwe persoonlijke beslissingen nemen – niet omdat het moet, als plicht, maar omdat we dat willen, omdat we nu bevrijd van de krappe mogelijkheden van het oude kaderverhaal.’Gered door ons geloof’, zullen we anders bidden. Gebed zal niet langer een techniek zijn om God in dienst te nemen om ons te helpen “het te redden” in het dominante systeem; het zal in plaats daarvan een manier worden om onze innerlijke wereld te baden in de transformerende aanwezigheid van God, een manier waarop we proberen gevormd te worden door het nieuwe kaderverhaal, de nieuwe realiteit, het goede nieuws, zodat we katalysatoren kunnen zijn die transformatie naar de dominante systeem.

Als we het oude framing-verhaal niet geloven en het goede nieuws geloven, zullen we ook anders te werk gaan. Wanneer we ons realiseren dat het krachtigste wereldveranderende werk dat we kunnen doen, simpelweg is te geloven, zoals Jezus zijn oorspronkelijke discipelen vertelde (Johannes 6:29), ervaren we bevrijding van paniekerige, hectische, wanhopige, onsamenhangende en vaak vruchteloze of contraproductieve actie. . We herontdekken de sabbat en rusten en spelen zelfs, en we komen naar ons werk met een nieuw gevoel van energie en doel. We zullen niet langer ‘zomaar’ iets zijn – alleen een huisvrouw, alleen een arbeider, alleen een accountant, alleen een kleuterjuf. Nee, wat ons werk ook is, we zullen het doen als agenten van het koninkrijk van God, bouwers van een nieuwe wereld.

We zullen ook anders kopen. Als we bijvoorbeeld voor de keuze staan tussen een goedkope broek die is geproduceerd door een bedrijf dat arbeiders uitbuit (die we nu als onze buren beschouwen), zullen we een duurder paar kiezen dat is geproduceerd door een bedrijf dat zijn werknemers eerlijk behandelt. Misschien hebben we minder broeken, maar we zullen ons beter voelen als we ze dragen. We stemmen anders, rijden anders, investeren anders, eten anders, doen anders vrijwilligerswerk, behandelen onze buren anders en nog veel meer. Vermenigvuldig al dit soort dagelijkse persoonlijke beslissingen met het toenemende aantal mensen voor wie ze zinvol zijn, en je begint de kracht te zien van persoonlijke actie, geïnspireerd door een nieuw soort geloof.

Ervaar een versie van deze praktijk door middel van video en geluid.

VOETNOTEN:
Brian D. McLaren, Everything Must Change: Jesus, Global Crises, and a Revolution of Hope (Thomas Nelson: 2007), 297‒298.
Joanna Macy and Chris Johnstone, Active Hope: How to Face the Mess We’re in without Going Crazy (New World Library: 2012).
Pearson, Paul M, ed., Beholding Paradise: The Photographs of Thomas Merton (Paulist Press: 2020).